في اليوم الوطني لدولة السّويد

نادية خلوف
(Nadia Khaloof)

الحوار المتمدن-العدد: 5895 - 2018 / 6 / 6 - 14:02
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

من الذي يريد أن يموت أو يقتِل من أجل السّويد؟

مقال: جويل هالدورف. محاضر في تاريخ الكنيسة وكاتب في صحيفة اكسبرسن الثقافية ، وأحدث مؤلفاته كتاب بعنوان "الأسقف لويس بيتروس"
ترجمها عن السويدية: نادية خلوف

عن صحيفة إكسبرسن بمناسبة اليوم الوطني للسويد اليوم 6-6


أتباع النظرية الشعبية القومية يجذبون من خلال التوق الحقيقي للأمن ، لكنّهم يشيرون إلى المخلّص الخاطئ.
جويل هالدورف :حول الوقت الذي يفتقر إلى القصص المشتركة الكبيرة.

كان ينظر إلى القومية في التسعينات على أنها بناء من الطراز القديم . لقد دفعت العولمة في وقت قريب وبسرعة ما أراده الشباب حول إلغاء الحدود. كانت القومية تموت ، حزينة وغاب عنها القليل من الأمور ، في حين أن الشركات والسياسيين حوّلوا ميراثها لهم .

تحول منحى الرياح اليوم . تحدث العودة السّياسية والثقافية للقومية في جميع أنحاء العالم. الإشادة لا تأتي فقط من اليمينيين، ففي السّويد ، دافع اليساريون مثل غوران غرايدر و آسِن لندربورج عن الدولة القومية ، يعيدون – في الحقيقة- إلى الأذهان أنّه من الجيد جدا إقامة مثل هذا النّظام.

الدّولة القوميّة ليست مثالية ، لكنها تستحق الحراسة . فوضى الشرق الأوسط هي تذكير بالظلام وراء الهياكل المستقرة نسبيا. لكن في الخطاب الشعبي الذي يتم فيه إنتاج القومية كواحدة يمكن أن تحل جميع المشاكل السياسية ، وعلاوة على ذلك ، تجعلنا عائلة سعيدة واحدة. إنها تأمل بذلك أكثر من اللازم. القومية ليست منقذاً.

الأمن والرفاهية

مع ذلك كان ينظر إلى القومية على هذا النحو لفترة من الوقت. خلال القرن العشرين ، استندت سلطة الدولة على قدرتها على تقديم شيئين للمواطنين : الأمن والرفاهية. ربما كان ذلك مجرد وهم ، ولكن في ذلك الوقت كان لدى الدّولة القدرة على خلق ذلك الوهم.
تم حل العقد بين دولة الرفاهية والمواطن في القرن العشرين حيث أن الكلام : "أعطونا القوة ، وسنقدم لكم راحة البال". الآن لدينا نوع جديد من الدولة ، دولة السوق ،تقول : "أعطونا القوة ، وسنمنحكم الفرصة لتقوية حياتكم". يتم خصخصة الأنشطة الحكومية ويبدأ عدد أكبر من الناس في شراء الخدمات التي كانت تقدم من قبل الدولة فقط. لدينا الآن صناديق معاشات التقاعد الخاصة ، ومرافق الرعاية الصحية ، والمدارس ، وشركات الأمن.
ما مدى توقع الولاء القوي لدولة ما من هذا الجمهور ؟
من الصعب جداً عليّ في الثمانينيات - وأنا أتحدث من تجربتي الخاصة - أن أفهم بأي حق يمكن أن تجبرني هذه المنظمة على الموت والقتل. ولست وحدي: في الآونة الأخيرة ، ذكرت هيئة التوظيف أن الشباب لا يفهمون أنه يجب أن يتجندوا إذا تم استدعاؤهم.
هم لم يعتادوا على تحمل التزامات تجاه الدولة ، وكان رد السلطة على المشكلة أنها أنزلت لهم موقع دردشة على الماسنجر.
من السّهل عليك أن تتنفس الصعداء بسبب شباب اليوم، وهي المجموعة التي سبق وأشار الإغريق لها باعتبارها سبب الانحلال الاجتماعي. لكن هذا ليس سهلا. تفتقر دولة السوق إلى الشرعية الواضحة لكبار السن لأنها تقلل من قيمة نفسها. سيكون الذهاب إلى الحرب من أجل حالة السوق ، وتكون على وشك الموت من أجل شركته الهاتفية، ولكي تلهم الضّحيّة يجب أن تكون الدولة أكثر فعالية بكثير - يجب أن تمتلك قوة فريدة من نوعها على الإطلاق لتكون كالرّب القاهر.
هنا نقترب من قلب فن بناء الدولة الحديث: الأبعاد الدينية للدولة القومية. غالبا ما يوصف تاريخ الحداثة على أنه استبدال لمزيج قديم من الدين والسياسة من قبل الدول العلمانية. هناك شيء ما في هذا وراء مفاهيم الغموض الديني والعلماني غالبا ما يكون هذا الشيء هو مجال الرؤية. أفضل وصف لهذا الغموض هو الهجرة المقدسة: الانتقال من الكنيسة إلى القومية وبذلك لا يموت الله ، بل يتجسد في القومية . التحركات المقدسة تكون من المذبح إلى التاج الملكي ، لتصل في النهاية إلى الانتخابات: "التصويت واجب مقدس" ، كما ذكر فرانكلين د. روزفلت الولايات المتحدة في خطاب في عام 1944
أصبحت القومية هي الإله الجديد - الذي يطالب أحيانًا بالضحايا.
خطاب جيمي اكيسون
على الرغم من شعار ديمقراطيو السويد " الأمن والتقاليد "، كان خطاب جيمي أوكسون للأمة بالكامل لهذا النوع من الشروط الوجودية. فقط خلال الدقيقة الأولى من حديثه ، أشار إلى التماسك والثقة والتعاون والأمن والشعور بالبيت الواحد، لكن غالباً ما يفوت النّقاد ذلك البعد.
لقد حاولت الديمقراطية الاجتماعية في القرن العشرين الوفاء بالتوق إلى ذلك مع مشروع " بيت الشعب ". لكنّه اليوم هو للإجازات المرضية - في هذه الحالة فإنّ الظاهرة مناسبة - الناخبون كأفراد يريدون فقط المزيد من الخيارات وبعض الحقوق وقليل من المال على جيوبهم. تعتمد هذه السياسة على وجهة نظر بشرية غير صحيحة. نحن لسنا أفرادا مستقلين من دون أن نتطلع إلى مجتمع اجتماعي. اسأل أي عالم نفس أو عالم اجتماع أو بيولوجي تطوري أو أي عالم لاهوتي عن ذلك ، في مجتمع يتميز بالتشرذم والشعور بالوحدة ، هناك الكثير الذي يمكن أن يكسبه أولئك الذين يمكنهم التقاط هذا الشوق.
الدولة الوطنية - إطار عمل

الشعوبية تلتقط الشوق الحقيقي ، لكنها تشير إلى المنقذ الكاذب. القومية ليست وطن. الدولة القومية هي إطار يمكن أن يرتب بعض الأشياء ، لكننا لن نكون قادرين أبداً على إيجاد المجتمع الذي نسعى إليه ونحتاجه .
الانتقاد الأكثر شيوعًا للدولة القومية هو أنها ضيقة للغاية: فهي تضع حدودًا وتغلقها على الخارج . صحيح - ولكن هناك وجهة نظر أخرى ،وهي أنّ الأمة واسعة للغاية. انها كبيرة جدا لكي تكون قومية فقط . نحن بحاجة إلى مكان على الأرض. تلك الزاوية التي نشعر فيها أنها الوطن. نحن نزدهر في المجتمع مع أناس لا يعرفوننا فقط ، بل يعرفون من نكون. يجب أن نكون بين الناس الذين يفتقدوننا إذا كنا سوف نختفي يوما ما ، وهذا يأتي في جنازتنا في اليوم الذي نموت فيه.
يجب أن نكون أكثر من "مواطنين" في الدولة الكبيرة أو "مستهلكين" في السوق العالمية. المجتمع الذي نتوق إليه لا يمكن أن يأتي من الأعلى عبر ضرب المشاريع الوطنية.
لا يمكن للسياسيين أن يعطونا هذا المجتمع. ما يمكنهم فعله هو إعداد الغرفة لهم حتى يتمكنوا من الصعود إلى أعلى .

#نادية_خلوف (هاشتاغ)       Nadia_Khaloof#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات