رسالة إلى من يريد أن يتذكر التاريخ أو يعرفه ..من أهالى قرية الماى

بشير صقر

الحوار المتمدن-العدد: 5717 - 2017 / 12 / 3 - 14:57
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

طالبنى من سنوات بعض أبناء قريتى من الأصدقاء بكتابة تقرير عن تجربة الشباب بقرية الماى. تلك التجربة التى كنت أحد المشاركين فيها فى ستينات القرن الماضى منذ كنت طالبا بالجامعة.هذا وبرّرأصدقائى طلبَهم بأن ذلك من حق من عاصروا تلك التجربة وكانوا صغارا لا يدركون حقيقة أبعادها بالضبط ؛ وأيضا من حق الأجيال الجديدة - من الشباب والشابات – التى تجهلها .. لتعرف تاريخ قريتها. ومادام ذلك حقُّهم فهو بالطبيعة واجبى .

وحيث أن من يفتقد ماضيه لا يملك مستقبله.. كان من المنطقى أن أستجيب لتلك الدعوة إلا أنى تباطأت فى تلبيتها ليس عزوفا منى ولكن لأن ظروفى وانشغالاتى كانت تحاصرنى ولا تتيح لى ذلك بسهولة - حيث أن كتابة مثل ذلك التاريخ يتطلب صفاء للذهن لا يتيسر فى أى وقت ودقة وأمانة بالغة - إلى أنْ أجبرتنى الظروف على الشروع فى الكتابة.

ففى وقت من الأوقات واعتبارا من عام 1960 أصبحتُ وأسرتى من سكان الماى نظراً لوفاة أبى، ويوما بعد يوم أصبحت ضمن حركة واسعة للشباب. وقد واجهَتْ تلك الحركة عددا من المعارضين الذين تمثل الحركة تهديدا لهم بشكل أو بآخر وعلى رأسهم أجهزة الأمن وبعض الأشخاص والقوى السياسية. وخلال تلك الفترة من عام 1960 إلى عام 1970 كنت أو كنا نستطيع التصدى لأية مواجهات مع هؤلاء أو حتى شائعات يطلقونها أو يُروّجونها.. فذخيرتنا لمثل هذه الأمور متوفرة وحاضرة.

إلا أن الأمر اختلف بعد أن تم إبعادى عن محافظة المنوفية عام 1971 ونقلى إلى محافظة أسيوط بقرارمن رئيس الوزراء ( ممدوح سالم ) بعد أن تولى السادات الحكم بعام واحد وبعد أن أطاح برجال عبد الناصر بأسابيع قليلة. وصار الغائب عن القرية فريسة لكثير من الشائعات من كل شكل ولون .. والتى لم يكن يجرؤ من أطلقوها أو روجوها بقادرين على ذلك فى وقت سابق.

ولأن تلك الشائعات كانت تصب فى مصالح هؤلاء وتستثمر غياب من تستهدفه الشائعة علاوة على تدهور حركة الشباب ؛ لم يكن هناك من يستطيع التصدى لها ( خوفا أو جبنا .. أو سلبية أوانشغالا).

وبالتالى أسهمتْ فى خلق هوة تطورت بمرور الوقت إلى غياب عن (أو قطيعة مع ) ذلك التاريخ.. الذى يمثل صفحة ناصعة وإيجابية من تاريخ الماى ؛ كما أنه يُعَدُ أيضا وصمة فى جبين القوَى والأشخاص والأجهزة التى تعاديه.. وتكتئب لسماعه أو استعادته.. وترى ضرورة طمْسِه وطمْرِه إلى الأبد.

وللأسف فإن عددا من أقاربى – بعضهم بشكل متعَمَّد.. وبعضهم دون وعى- قد أسهموا فى ترويج تلك الشائعات.. ومن ثم فى تعميق ذلك الغياب ( أو تلك القطيعة ) مع ذلك التاريخ.

لقد كان لى رأى واحد محدد فى جملة الأوضاع التى تمر بها قريتنا ووطننا لم يختلف أو يتغير منذ تجربة حركة الشباب وما بعدها من تجارب خُضتُها فى كل مكان حللتُ به وحتى هذه اللحظة أى بدءا من عام 1960 وحتى 2017 توالى فيها على حكم مصر ستة رؤساء.

ورغم طردى من أربعة محافظات وإبعادى عن عملى مرة وفصلى منه مرتين لم أتزحزح بوصة عن ذلك الموقف لا لشئ ..إلا لأن الأوضاع لا تتغير إلى الأمام بل تزداد سوءا يوم بعد يوم. حدث هذا فى عهد السادات حيث تم فصلى من عملى وفى عهد مبارك حيث تكرر ذلك عندما تم تعيين ابنه بالمؤسسة التى كنت أعمل بها ؛ وجرى كل ذلك رغم صدور حكم قضائى بعودتى لموطنى الأصلى - المنوفية - عام 1975 وحكمين قضائيين بتعويضى عن الإبعاد عام 1971 والفصل عام 1997.

ويهمنى أن أوضح أننى لم ( انتمى ) لأى حزب (موالى) للسلطة بدءا من الاتحاد الاشتراكى وحتى الحزب الوطنى ، ولا لأى حزب معارض سواء قبل ثورة يناير 2011 أو بعدها حتى الآن.. ولم أعمل فى أى هيئة أو جمعية مُمَوّلة .

وكل ما انتميت له هو لجان شعبية ( أهلية ) مع عدد من أصدقائى لا ترتبط بالدولة أو بالأحزاب الموالية أو الأحزاب المعارضة ؛ إحداها كانت (اللجنة الشعبية لدعم الانتفاضة الفلسطينية) فى الفترة من عام 2000 – 2004 وكانت تجمع التبرعات العينية من المحافظات وتوَصّلها إلى الشعب الفلسطينى ؛ والأخرى هى (لجنة التضامن مع فلاحى الإصلاح الزراعى) التى تأسست منذ عام 2005 لتناصر وتتضامن مع فلاحى الإصلاح الزراعى الذين يتعرضون للسطو على أراضيهم - التى وزعتها عليهم الدولة من نصف قرن - من جانب ورثة الإقطاعيين وعصابات السطو على الأراضى وللأسف تم ذلك بدعم الدولة وأجهزة الشرطة المدججة بالسلاح.. ولا زلتُ أعمل بها حتى اليوم..علما بأن عملى فى هاتين اللجنتين تطوعى ودون أجر.

أما عن هذا التقرير الذى كتبته عن تجربة حركة الشباب بقريتنا ( الماى ) فيهمنى أن أوضح بشأنه الآتى:

1-أنه بعنوان " من ذكريات الطفولة والشباب " و يتناول بعض الأحداث التى جرت فى تلك الآونة وليس كلها.

2-ويتكون من ستة أجزاء هى: أحداث الطفولة ، رحلتى إلى قرية الماى ، الانخراط فى السياسة ودعم المقاومة الفلسطينية المسلحة، رحلة إلى كمشيش ، رحلة إلى الصعيد ، الرحيل إلى جرجا وحرب أكتوبر.

3-وأن أجزاءها تترابط معا ولا تتجزأ ، ويُفضى كلُ جزء منها إلى الجزء التالى ولا ينفصل عنه ويكمّل بعضُها الآخر ، ولا يوجد جزء فيها يفوق الآخر فى الأهمية ، فالأقدم منها هو مقدمة وجِذْرٌ للأحدث ومتسق معه.. وهكذا.

4-أن هناك كثير من الأحداث التى لم يتضمنها التقرير لا يقل أهمية عما تضمنه التقرير.. لكن الالتزام بتناغم وتناسق التقرير فرض استبعادها.

5- أنى سأوالى نشره بعد يومين من الآن على ستة أجزاء وسيكون متاحا للقراءة على صفحتى على الفيس بوك واسمها ( البشير الصقر ).

هذا وأتمنى أن أكون قد وُفقتُ فى عرض هذه التجربة وأن يلقى ذلك تقديركم .. وفى هذا الصدد أشير إلى استعدادى للإجابة عما يثيره من أسئلة، والرد والتوضيح لبعض ما قد يكتنفه من غموض، والإنصات لأى تعقيب عليها من جانبكم شرط ألا يتضمن ذلك التعقيب تناولا لأشخاص لا يتضمنها التقرير أو عبارات خارجة أو إثارة لميول جِهَوِية عُصْبَوية أو لنَعَرات طائفية أو دينية .. فالتقرير ذو طبيعة سياسية وبصياغة صحفية.. ولا تخرج موضوعاته عن ذلك..على أن يكون ذلك بالاتصال بى على تليفون رقم (01000922016) أو على صفحتى على الفيس بوك " البشير الصقر " .

مع خالص الشكر ،،


4 نوفمبر 2017 بشير صقر

#بشير_صقر (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات