الغزالي كارثة الإسلام

محمد علي عبد الجليل

الحوار المتمدن-العدد: 5558 - 2017 / 6 / 21 - 02:39
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

إنَّ كلمةَ "الحقيقة" مُشتقَّةٌ مِن الفعلِ "حَقَّ" أيْ: حَصَلَ فِعلاً. فإذا بَحثْنا في الحقلِ الدِّلاليِّ للجذْرِ اللُّغويِّ العربيِّ لكلمةِ "حقيقة" نَـجِدُ أنَّ الـمِعيارَ الأساسيَّ الذي يجعلُ مِنَ الشَّيءِ "حقيقيًّا" هو مُعاينةُ حدوثِهِ في الواقع المادّيِّ. وبالتالي فــ"الحقيقةُ" جاريةٌ متغيِّرةٌ دائماً ونِسبيَّةٌ ومُتعدِّدةٌ وقابلةٌ للرَّصد وشخصيّةٌ تُلامِسُ الفردَ أو الجماعةَ. 
فأيُّ شيءٍ لا يلامسُني الآنَ ليسَ "حقيقةً" لي الآنَ ولكنَّه قد يصبحُ "حقيقةً" لي في آنٍ آخر أو قد يكون "حقيقةً" الآنَ لشخصٍ آخر...
فالرّابطُ الوحيدُ الذي يربِطُنا بـ"الواقعِ-الحقيقةِ" هو إذًا الـحواسُّ. الحواسُّ هي النَّوافِذُ الوحيدةُ للإنسانِ على حقائقِ هذا العالَمِ. وبدلًا مِن أنْ يُطوِّرُها الإسلامُ فقَدْ جاءَ الغزَّاليُّ فكذَّبها (في كتابه المنقِذ مِن الضَّلال، ط2، اللجنة اللبنانية لترجمة الروائع، بيروت، 1969، ص 12 و13) واعتبرَها تُشوِّهُ الحقيقةَ واستبدَلَها بِوَهْمِ العقيدةِ.
ما فعلَه الغزَّاليُّ هو أنه استغنى عن الحواسِّ في رحلةِ بحثِهِ عن الحقيقة، بينما ظَلَّ ديكارتُ محتفِظاً بها كدعمٍ له في رحلةِ بحثِهِ. وقد أشارَ الباحثُ التونسيُّ الفرنسيُّ مُنْصِف شِلِّي إلى ذلك بقوله:

« Dans son doute Descartes se ménage une issue et s’arrange pour trouver la pensée comme un appui et un fondement, le doute de Ghazâlî est d’une autre sorte. C’est une récurrence dans l’annulation des évidences. » (CHELLI, Moncef, La parole arabe : Une théorie de la relativité des cultures, Éditions Sindbad, Paris, 1980, chapitre « La parole arabe », p. 284.)
"إنَّ ديكارت في شكِّه يُؤَمِّنُ لنفسِه مَخْرجًا ويَسعى جاهِدًا ليجِدَ الفكرَ دَعمًا وأساسًا، وشكُّ الغزَّاليِّ مِن نوعٍ آخَر. إنه نُكوصٌ في إلغاء البديهيات."

لقد كذَّبَ الغزَّاليُّ حاكِمَ الـحِسِّ ووصلَ به الأمرُ أنْ جعَلَهُ يُكَذِّبُ حاكِمَ العقلِ، وادَّعى وجودَ حاكِمٍ آخر إذا تَـجَلَّى كَذَّبَ العقلَ في حُكْمِهِ، ثمَّ افترضَ أنَّ هذا الحاكِمَ الآخرَ لا يَكونُ إلاَّ في حالةِ الموِت مُستنداً إلى ما يُسمَّى "دليلًا نقليًّا" وهو حديثُ نبيِّ الإسلامِ محمَّدٍ ("الناسُ نِيامٌ فإذا ماتوا انتبهوا"). ثمَّ ادَّعى الغزَّاليُّ أنَّ نفسَه شُفِيَتْ مِن مَرَضِ السَّفسَطةِ وعادت تَقْبَلُ المنطِقَ (الضرورياتِ العقليَّةَ) وأنَّ شفاءه هذا حصَلَ بفضلِ قوَّةٍ خارجيّةٍ ("نورٌ قذَفه اللهُ في الصَّدرِ"). ثمَّ ارتمى في أوحال التقليدِ وجرَّ إليها أُمَـمَ العربِ والإسلامِ.  وأقصى ما توصَّلَ إليهِ سَقْفُ وعْيِهِ الإقصائيِّ هو الاستشهادُ بقولِ محمَّدٍ عن علامةِ النُّورِ وهي التَّجافي عن دار الغُرورِ والإنابةِ إلى دار الخلود. 
وأصبحَ مفهومُ البحثِ ("العلميِّ" أو العِرفانيِّ) عند الغزَّاليِّ هو التعرُّضُ لنفحاتِ الله العشوائيّةِ، واستشهدَ على كَذِبِ الحواسِّ الساطعةِ بحديثٍ لمحمَّدٍ يَشْرَحُ نظريَّتَه عن الخَلْقِ متخيِّلاً –أيْ محمَّد- أنَّ اللهَ عندما خَلَقَ الخَلْقَ في طَنجرةٍ مُعْتِمةٍ رشَّ عليهم مِن تَوابِلِ نُورِه. (الحديثُ هو: "إنَّ الله تعالى خَلَقَ الخَلْقَ في ظُلمةٍ ثمَّ رَشَّ عليهم مِن نُوْرِهِ.")
ولو كان لدى الغزَّاليِّ وعيٌ منفتِحٌ وانتباهٌ كافٍ لرأى أنَّ حاكِمَ الـحِسِّ وحاكِمَ العقلِ صادِقَينِ، ولكنْ لهما حدودُهما، ولَـمَا كان لـَجَأَ إلى حاكِمِ الذاكرةِ الـجَمعيةِّ الـموروثةِ الـمُضلِّلةِ التي لا دليلَ عليها والتي لا معنىً محدَّدًا لها، فكلُّ امرئٍ يُؤَوِّلُها على قدر وعيِه.
الغزَّاليُّ بعدَ أن أدركَ حدودَ الحواسِّ، ونظراً لسيطرة النقلِ وحُمَةِ القرآن عليه، ارتعدَت فرائصُه مِن هَوْلِ الشَّكِّ فهرعَ يَتزمّلُ بالموروثِ الدينيِّ وفقأَ عينَيهِ فعجِزَ عن النظرِ والرصدِ. وليتَه صمَّ أذنَيه عن سماعِ أصواتِ الموروث. ولا أدري لَعمري لِمَ صَدَّقَ أُذُنَيهِ ولَمْ يُصَدِّقْ عينيهِ.
الكارثةُ هي أنَّ الغزَّاليَّ قد وَرَّثَ فِعلَتَه هذه إلى قومِه مِن بعدِه ففقؤوا أعينَهم وأطلقوا رصاصةً على عقولهم وغطُّوا في سُباتٍ عميق.
ثمَّ جاءَ ديكارتُ فقَرأَ منهجَ الغزَّاليِّ وفضَّلَ أنْ تتقاذفَه رياحُ الشَّكِّ ولاموثوقيةُ الحواسِّ وأنْ يَحتفظَ بحواسِّهِ (على عِلّاتها) على أن يتدثَّرَ بتراثِه النقليِّ الإبراهيميّ.

#محمد_علي_عبد_الجليل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات