أزمة الواقع السياسي العربي / القبيلة تلبس الجينز ( 1 )

شادي إسماعيل

الحوار المتمدن-العدد: 5239 - 2016 / 7 / 30 - 18:42
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

من أكداس الأزمات / العوائق اللاعبور إلى الآخر المختلف و لو بتمثل كينونته نسبيا كجزء من الحضور الثقافي المعرفي المتجلي ديانات و قوميات
إنها أزمة انعدام التثاقف لا التعايش ، لبضع مئات من السنوات العجاف كانت المنطقة الإسلامية بإثنياتها و أديانها و طوائفها عجينة لا متجانسة لم يؤخذ مقدار العقل و الاحترام المتبادل في حسابات الاستمرارية و تقبل الآخر فيها
كان لا أسهل من النفخ في الرماد لتخرج النار شامخة و تحاول ذرو الآخر من معادلات الوجود
حين يحدد المفكر المغربي الجابري مكونات العقل السياسي العربي يقدم لنا مكونات الأزمة السياسية و الأخلاقية الراهنة : العقيدة - القبيلة - الغنيمة و إن نحن دققنا في ترتيب الأولويات في عصور ما قبل الإسلام و صدر الإسلام و الأموي و العباسي الأول و الثاني لكانت : القبيلة - الغنيمة - العقيدة ؛ الترتيب الأصدق تمثيلا للانتماء ليتغير الترتيب في العصر الحديث بعد نشوء كيانات عربية مستقلة إلى :
المصالح ( الغنيمة ) - القبيلة - العقيدة ( كعامل صوري دعائي في أغلب الأحيان مستثنى منه الالتفاف حول المذهب السني كإرث تاريخي لصراع مديد و كعامل لتكريس المصالح الدولتية الصغرى
بدأ الرسول دعوته بالاستفادة من واقع التنازع العربي في الجاهلية عدنانيون و قحطانيون ( عرب الشمال و عرب الجنوب ) ربيعة و مضر ( عرب شرقي الجزيرة و غربيها فكانت المرحلة الأولى ( أنذر عشيرتك الأقربين ) / بني هاشم ، و لا يفسر عدم تجاسر القرشيين على الرسول إلا في إطار الحماية القبلية
و لا أدل على سطوة القبيلة على الوعي من قول طلحة النمري حين بايع مسيلمة الحنفي : ( كذاب ربيعة أحب الينا من صادق مضر ) في إشارة إلى مسيلمة و الرسول ثم جاء العامل الثاني الغنيمة حيث اعتماد القبائل على السطو و الغزو و النهب،كان لا بد من استغلال هذا الاندفاع في تكريس الدعوة فكان الحديث عن كنوز كسرى و بنات الأصفر ، لكن مشروع الرسول في جعل العقيدة الأساس لم يؤت أكله فحصل الصدام المهاجري الأنصاري في السقيفة فارتداد معظم شبه الجزيرة عن الإسلام فصدام الهاشميين و الأمويين وصولا إلى الصدام الهاشمي الهاشمي مع انطلاقة الدولة العباسية في نقاط تسجل لصالح القبيلة و المصالح على الجانب العقائدي
و الآن لنقرأ الحاضر بعيون التاريخ
تعتبر فكرة القومية العربية والتي ظهرت تدريجيا مع الحرب العالمية الأولى مع إرهاصات فكرية سبقتها في جمعيات حملت فكرة المطالبة بالحقوق السياسية و الاجتماعية للعرب في ظل الدولة العثمانية مرحلة تخمر أخرى في الفكر القبلي العربي استمرت حتى يومنا هذا
حيث العرف القبلي الذي يبدأ من حلقة صغرى من التحالفات و المصالح / الغنيمة / يضاف إليها البعد العقائدي كمتحول إلى أس قبلي
في استعراض التاريخ العربي الحديث نرى أن المفاهيم القديمة تعيد تشكيل نفسها ، لنتأمل القومية القبلية مطعمة بالعامل العقائدي و الطائفي :
- الحرب الأهلية اللبنانية و اعتماد كل طرف سنة و شيعة و مسيحيين و دروز على داعم إقليمي أو دولي
- الحرب الأهلية السودانية
_ الصراع الجزائري المغربي
- الصراعات الخليجية
- الصراع المصري الليبي و المصري السوداني
هذا الصراع البيني تحول إلى تضامن عربي حين هددت الوحدة القبلية :
- جيش الإنقاذ و الجيوش العربية في حرب أكتوبر 1973
- الجيوش العربية في مواجهة ثورة الملا مصطفى البارزاني
- دعم النظام العراقي على الأخص خليجيا في مواجهة مد الثورة الإسلامية الإيرانية
إنه اتفاق قبلي يبدأ من حلقة المصالح و الانتماء الصغرى لتنطلق إلى حلقات أكبر
الأمر ذاته يتضح على الساحة السورية الراهنة ، احتراب سني بين كتائب للجيش الحر ( الإسلام السني المعتدل ) و جبهة النصرة و داعش ( الإسلام الراديكالي ) لا يغطي على الصراع بين الطرفين المتطرفين السابقي الذكر
ثم احتراب سني شيعي يصل دعائيا إلى حد إبادة أحدهم الآخر
ثم وعيد إسلامي متطرف للنصارى ( حسب تسمية الجماعات الإسلامية للمسيحيين )
لكن خروجا من الحلقة الصغرى الطائفية المذهبية الدينية تطل القبلية واضحة في توحد التناقضات السابقة في قاسم مشترك هو القبلية العربية تمارس عدائيتها المزمنة تجاه الحقوق القومية الكردية ، إذا في انطلاقتنا صوب حلقة أكبر / القومية ، تتلاشى التناقضات المسيحية الإسلامية الشيعية السنية ، الليبرالية ، الماركسية ،الرأسمالية ، و الماقبل الرأسمالية
من جانب آخر توضع الاعتبارات القومية / القبلية على الرف حين تهدد المصالح الاقتصادية و السياسية البعيدة المدى لدول بعينها فتطبق الآية الكريمة بدقة : ( اذهب أنت و ربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ) في عودة إلى الحلقة الأضيق
لم تستطع الدول العربية أن تتخلص من العقدة القبلية حيث التقوقع لا الانفتاح على الآخر و لو بالاستفادة من العقيدة الدينية (إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا ) حيث ترسم الآية الأساس لإزالة الفروقات و التمايز عبر مفهوم التعارف أو التثاقف وليس التعايش كأمر واقع
الحاصل أن الاختلاف و التنوع كان مسكوتا عنه لا مقبولا به ما جعل الدول المتعددة القوميات والمذاهب مرتعا خصبا للمؤامرات و بركانا لا يعلم متى يثور
إن الساحة العربية لا تشهد أزمة صراع فكري إيديولوجي إلا في الدائرة الصغرى ، إنها القبلية متحولة
إنها القبيلة تلبس الجينز

#شادي_إسماعيل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات