البوكر والعيش المشترك

يوسف أحمد إسماعيل

الحوار المتمدن-العدد: 5146 - 2016 / 4 / 28 - 07:14
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

"أؤمن بالعيش المشترك كسبيل وحيد لإنهاء صراع دامِ ومؤلم امتدّ مئة عام ، لكني لا أرى أن هذا سيحدث في جيلي لكنه سيحدث يوماً ما "
انتشر تصريح الروائي الفلسطيني/ الإسرائيلي ربعي المدهون الفائز بجائزة البوكر هذا العام بين المتابعين للبوكر أكثر من روايته الفائزة " مصائر ". وهذا يشير بدءا إلى التشكيك بنزاهة لجنة التحكيم أو إلى عدم استقلاليتها وحريتها في الاختيار على أقل تقدير ، ولكنه وبغض النظر عن فكرة المؤامرة المستديمة تلك أريد الإشارة إلى أمرين : الأول أن طاقتنا على الاعتراف بالآخر ضعيفة بشكل عام، بغض النظر عن ماهيته ما دمنا على خلاف معه ، والثاني أن التشكيك بالتفوق هو جزء من قراءتنا له مادام لا يمسنا بشكل مباشر ؛ ولذلك أسبابه المتعلقة بانكساراتنا التاريخية، وعجزنا عن الخلاص من مأزقنا الوجودي المستفحل منذ خروجنا من العصر الذهبي .
لا أقدم ذلك دفاعاً عن الرواية أو عن وعي ربعي المدهون أو عن فكرة " العيش المشترك" بإطلاق ، وإنما للبحث في " العيش المشترك " ذاته الذي أصبح مستعصيا في الوعي العربي بفعل الحروب المدمرة التي يشهدها الواقع.
يطرح الروائي فكرة "العيش المشترك" كحل للصراع الإسرائيلي / الفلسطيني على الأرض انطلاقاً من انسداد آفاق الحلول التي تبني استراتيجيتها على ما حصل في الواقع من مفاهيم الحق التاريخي ، والتهجير القسري ،و الإبادات الجماعية ، وعدم الاعتراف بالشعب الفلسطيني كصاحب أرض اسمها فلسطين . وانسداد الأفق ذاك تؤكده طبيعة الاحتلال الاستيطاني، وامتداد عمره لأكثر من ثلاثة أجيال، لم تعد تعرف لمهدها وطنا غير إسرائيل عند الإسرائيلي، وفلسطين عند الفلسطيني؛ ولأن الانتصار المطلق لأحد الطرفين ، بفعل إصرارهما على حقهما في الأرض ، غير وارد فإن " العيش المشترك " يبدو للمدهون أكثر واقعية ، وسيكون هو الحل النهائي لذاك الصراع ، مع الأجيال القادمة .
ولكن "العيش المشترك " لا يكون بين السارق والمسروق أو بين صاحب الدار ومغتصبها ، إلا في حالة استسلام صاحب الدار ، أو ضعفه بحيث لا أمل له في استعادة قوته ؛ قد تبدو هناك هدنة أو انحناءة أمام العاصفة، ولكن لا توجد قناعة بالعيش المشترك إلا في حالتين : الاستسلام أو الشعور باليأس .
لكن المفارقة تبدو كبيرة حين تكون فكرة " العيش المشترك " غير مقبولة عند بعض المنتمين إلى وطن واحد ، لا يملك أحدٌ منهم صكوك ملكية له أكثر من الآخرين ، غير شعوره المبني على الغضب وما ورثه الاقتتال ، بفعل الاستبداد ، من كره وإقصاء . فإذا كانت مرجعيتنا في الإسرائيلي هي عودته من حيث أتى، فماهي مرجعيتنا في السوري الذي اختلفنا معه ؟! هذا إذا انتصرت " أنا " على الـ " هو " الآخر ! ولكن إذا انتصر " هو " هل سيكون موقفي ذاته ، أم سأرضى بما رضي به المدهون بـ " العيش المشترك " ولكن وفق معادلة الاستعمار الاستيطاني وحيثياتها في الاستسلام و اليأس أو الانحناء أمام العاصفة ؟!
إن الواقع والتاريخي ينفي ذلك التماهي بنقل الحالة من طبيعة الصراع الإسرائيلي الفلسطيني إلى طبيعته في أي وطن آخر ، فالعيش المشترك في الوطن الواحد ليس فعلا تصالحيا انكساريا أو انهزاميا أو حتى أخلاقيا ، بل هو مكون من مكونات الشخصية السورية أو اليمنية أو اللبنانية بحكم التركيبة السكانية الحضارية التي تراكمت عبر قرون ، وإن اختلفت تلك المكونات يوما أو تحاربت أو غضبت أو اختلفت إلى حدود التناقض، لأن كل المكونات مرجعيتها الأرض السورية أو اللبنانية أو اليمنية أو العراقية ، ولا يملك أحد صكوك ملكية لوجوده في الأرض خارج جغرافية وطنه . ولذلك فالعيش المشترك هنا ليس فكرة لحل معضلة وليس هبة يملكها طرف ليمنّ بها على طرف آخر، وليس اقتراحا قد ينال القبول أو الرفض ، وليس عقدا اجتماعيا ، العيش المشترك هنا في الوطن هو الوطن ذاته .

#يوسف_أحمد_إسماعيل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات