التفاعلات النصية في ديوان -بياض الأزمنة - لعلي الدميني

هويدا صالح
روائية ومترجمة وأكاديمية مصرية
(Howaida Saleh)

الحوار المتمدن-العدد: 5096 - 2016 / 3 / 7 - 02:51
المحور: الادب والفن
    

التفاعلات النصية في ديوان "بياض الأزمنة " لعلي الدميني
د. هويدا صالح
شكلت ظاهرة التناص في الشعر العربي الحديث بُعدا فنيا و إجراء أسلوبيا يكشف عن التفاعل بين النصوص الحديثة و القديمة، كما يكشف عن قدرة الشاعر على استدعاء النصوص بأشكالها المختلفة على أساس وظيفي يُجسد التفاعل بين الماضي والحاضر، و إذا كان الدارسون قد أجمعوا على أنه لا يخلو نص من نصوص أخرى تشكل مرجعيات تناصية له، فإن ما يهم المُتلقي لهذه النصوص المتناصة هو كيفية توظيف النص الوافد ليصبح جزء أساسيا من نسيج النص أو لبنة من لبناته لا أن يكون نشازا أو غريبا عن النص المستقبل.
,التناص في أحد مستوياته التي تسبب الغموض يقترب من مفهوم الجدلية الفكرية،فكل النصوص الأدبية محاكاة من نصوص أدبية أخرى ليس بالمعنى الحرفي لكلمة المحاكاة التي قد تعني التقليد أو حتى السرقة الأدبية ، إنما بمعنى تشغيل هذه النصوص في مستوياتها الأشد تجذرا والذي يعني أن كل كلمة،أو عبارة،أو مقطع هو إعادة إنتاج لكلمات ومعاني أخرى سبقت هذا النص، والتناص عملية تفاعل حقيقية بين النصوص اللاحقة والسابقة .
بهذا الوعي، وعي التفاعلات النصية، والنصوص الغائبة نحت علي الدميني مشروعه الشعري، وأفاد من كل مستويات التناص ، سواء التناص الديني أو التاريخي أو الأسطوري، وسوف نستجلي مستويات هذا التناص ، ونستقصي تلك التفاعلات النصية، ونحفر بعمق في حفريات نصوصه من خلال ديوان :" بياض الأزمنة ".
تمثل تجربة علي الدميني موجة من موجات الشعر الحديث في المملكة العربية السعودية، تحررت قصائده من قيود موروث الشعر الكلاسيكي ، واتكأ فيها على الموروث الشعبي و التاريخي . وقد زاوج الدميني بين القصيدة العمودية والتفعيلية،وقد اعتمد الدميني على التناص التاريخي والديني والشعبي. وتتجلى مستويات التناص في ديوان " بياض الأزمة " بشكل طاغ، فمنذ القصيدة الأولى ( بروق العامرية ) نجد التناص الأدبي مع قصيدة المنخل اليشكري ، الشاعر الجاهلي الذي أحب المتجردة زوجة النعمان بن المنذر وكانت سببا في قتله ، يبدأ الدميني قصيدته بشطرة من بين المنخل ، ويجعلها مفتتحا للقصيدة ، ثم يواصل الحديث عن محبوبته بمعان لا تفارق كثيرا ما طرحه شعراء الغزل في المحبوبة التي كانت رمزا أحيانا ومحبوبة حقيقية أحيانا أخرى،حيث يقول الدميني :"
لا نبع في الصحراء إلا وجهها يروي عشياتي
ويجلو راكدات البيد في قلبي، ولا ظل سوى أغصانها تنحل
ما بين المدار إلى المدار " ثم يجعل الشطرة الثانية من بيت المنخل مفتتحا جديدا لجزء من ذات القصيدة الطويلة حيث يقول :" وتحب ناقتها بعيري "، يا تهامة اطلقي الأعراف من كبد الرمال ، وسيجي بالزار رقصتها " أحل لها المبيت على حصيري ".
في ذات القصيدة نجد الشاعر يتناص مع النص المقدس، فالعاشق لليلى العامرية أو للمتجردة أو للمرأة الرمز، يسير في جنة، لكن جنته ليست عرضها السماء والأرض كما النص المقدس، إنها جنة عرضها عيونه، هنا يوظف الشاعر لغة القرآن، لكنه لا يتناص مع معانيه، إنما يتناص مع لغته فقط، ولا يوجد شاعر تقريبا لم يتناص مع لغة النصوص المقدسة الثلاثة ، يقول الدميني :" يا ساريا في جنة عرضها
عيني وبعض الماء في راحتي
هب لي رمادا خاشعا فأنا
أحييه من جمري ومن رعشتي
إني وجدت الدهر في حجرها
غاف فأمنني على وحشتي
وحرر الأمشاج من غيها
حتى تساوى الخلق في حضرتي"( ص 7 ).
يواصل الشاعر مناداة الحبيبة الغائبة مستخدما ليلى العامرية التي صارت إحدى رموز العشق العربي:" أيتها العامرية يا أخت يحيى، لك الشدو من عتبات الحناجر حين يصير الحنين يماما على الكف، والراقصون مدائن لا تقفل الليل أبوابها، والصباح"( الديوان ص9).
هنا تتحول المرأة إلى رمز عام لضياع المعاني والحنين إلى كل ما يمكن أن يفتقده الشاعر، ومما يرشح أن العامرية هنا هي رمز لكل أنثى حبيبة المقطع التالي من ذات القصيدة ، حيث يناجيها بأنها أخت حواء ، وأنها ترمز للخير والجمال المفتقد في الحياة قول الدميني :" أيتها العامرية،
يا أخت حواء،
رايتنا في الهجوع ورايتنا في بكاء الزمان
يا نهارا تنام الظهيرة تحت قناديله
ويسيل المكان
يا مهفهفة النار والنور، والعين والحور، والطيلسان
بيننا طفلة ويدان
وأغان مسومة برقيق الحسان"
ثم تتحول المرأة الرمز إلى رمز للوطن ، للتثوير ، للتحريض،فالميادين تفضي لبعضها البعض، لأن المحبوبة صارت رمزية للوطن:" أيتها الشجرية: نسعى لكي لا يضج القريبون منا
وكي لا يفر البعيدون عنا
وكي نتساوى في الخارطة
أيتها العامرية إنا وجدنا الميادين تفضي إلى بعضها
والشرايين تبحث عن نبضها،
فمزجنا لها فرسا من دمٍ،
وقبابا على الماء
تنحلُّ فيها الأباريق
من فضة خالصة"( الديوان ص12).
ثم يختتم القصيدة الملحمية ( بروق العامرية) بمناجاة الذات في تناص قرآني، تناص مع لغة النص المقدس، حيث يقول :"لك ما تشتهي أيها الولد
أنت حل بهذا البلد
أنت حل بهذا البلد"( الديوان ـص13).
في قصيدة أخرى بعنوان :" لك ...كما أنت" يتفاعل الدميني نصيا مع واقعة تاريخية لن ينساها التاريخ، وهي" انتفاضة أطفال الحجارة "، التي قام بها أطفال فلسطين قبل ثلاثة عقود، هنا التناص ليس تناصا لغويا وأدبيا ، إنما تناص تاريخي يوظف فيه هذه الانتفاضة، لكي ننظر من خلال القصيدة إلى رؤيته للقضايا العربية، وزواية الرؤية التي يرى منها هذا الحدث الفيصلي في عمر القضية الفلسطينية :"فاجأتك العواصم بالمقصلة
أربكتنا الحجارة بالأسئلة
الجليل مثلثها،
والبلاد دوائرها
والذي علّ من يأسه ظمأ
قد رأى صبيا يغتوي كأسه المقبلة"( الديوان ـص22).
يواصل الدميني تفاعلاته النصية ، فيتناص مع شخصية أحمد الزعتر التي كتبها محمود درويش، ومن خلالها يستحضر الدميني القضية الفلسطينية التي استنهضت أطفال الحجارة:" وأتيت أبحث أبحث ف السؤال عن الإجابة
لمن الطرائد في مدينتنا، ومن غسل الكرى عن جفن أحمد، واستهل به خطابه؟
لمن الصبا يرعى منبته ويستدني العواصف في رقائقها،
ويمنح غزة الكبرى مدائحها،
وللقدس البهية عرسها القاني، وللدنيا رفيف الأرض
والإنسان والوطن المحرر والكتابة؟
ينهي قصيدته بأسئلة تكشف عن زاوية الرؤية لديه، كيف يرى الهم القومي، كيف يرى ضياع فلسطين:" أهذه الحسناء جنتنا التي أفنى الفلسطيني عترته لتبقى،
والفدائيون بهجتهم لترقى؟
هكذا يلقى المحب فتاته في الحبس!
تأسره ويأسرها فينفطر الحديد مسرة للعشق
/ أوطانا تغيم
ودولة تبنى بأصداف الحجارة"( الديوان ـ ص 26).
كذلك في قصيدة " الأشباه "يأتي تناص تاريخي ، حيث يوظف الشاعر حادثة مقتل عثمان ابن عفان . في هذه القصيدة يطرح الشاعر كل عذاباته ، وخلط الهم الخاص بالعام، يأسى لسنوات ضياع الأمة مع سنوات ضياع ذاته الشاعرة، يحمل قصة مقتل عثمان دلالات هذا الضياع العام يقول:" من سنوات
أعد الحصى في الخطى وأبدل جلد الشوارع بالرمل
أثقب في البحر نارا
فيبتل وجهي بأشباهه القزحية ....
بين كفي تنحل أشباهك الأزلية
في قميصك عثمان
في بردتيك علي
وفي غلس الصبح منك أمية "( الديوان ـ ص 56 ).
وكأن الشاعر يعود بكل خيبات الذات الشاعرة ، وهم الخاص والعام إلى البدء ، المبتدأ إلى زمن الفتنة الكبرى التي أضاعت الأمة وشرخت وحدتها.

#هويدا_صالح (هاشتاغ)       Howaida_Saleh#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات