الشاعر حبيب النايف/بين الرؤية المتحركة والموقف الثابت

وجدان عبدالعزيز

الحوار المتمدن-العدد: 5019 - 2015 / 12 / 20 - 19:52
المحور: الادب والفن
    

الغربة واليأس والاحباط غيمة غطت المساحة الاكبر من ديوان (رائحة الذبول) للشاعر حبيب النايف، وخيمت عليها بهالة من الحزن الشفيف الا ما ندر من استدراكات محتمية بروحية الشاعر الباحثة عن جماليات فن الشعر، والتي تأسست على واقعية الحياة المتمثلة بالاهداء الى الاب والام والزوجة والاولاد ركائز مهمة للتمسك بمغزى، تلك الحياة من خلال تراتبية التناسل والبقاء الذي يظهر صورة اخرى، تقابل صور الغربة واليأس والاحباط .. اذن الاهداء مثل إضاءة للتمهيد والدخول الى متون القصائد ذات الايقاع الحزين، لولا تلك اللازمة الماسكة بتلابيب الامل الجميل، فاحلام الشاعر عارية تماما، رغم صراخه المذبوح بسكين الصمت هو الاخر، فصورة الالم والوجع التي خيمت على سفوح مروج القصائد، ظلت سارية المفعول كرؤية متحركة وكموقف ثابت .. هذه المسلمة الاولى .. لكن تقابلها مسلمة اخرى، تكمن في روح الشاعر الرافضة، ليبقى التوتر والقلق يثري صور الشعر بالتحرك نحو تعميق حالة الغربة واليأس، تقابلها كما قلنا حالة الرفض الكامنة، وبهذا يكون الادب دوما، حاملا جدية البحث عن سمو الانسان من خلال المزج بين ما هو واقعي وما هو خيالي، كي يقديم صورة، ترقى الى الاخذ بيد الاماني، نحو التقرب من الحقيقة، فالاديب، هو انسان يعيش في مجتمع حي متحرك، يسعى الى التطور والرقي والاقتراب من الافضل .. ثم انه يتأثر بكل الوان الطيف الحياتي سلبا او ايجابا.
من هذه المنطلقات : قد يحق لنا القول بتعدد الرؤى الجمالية للنقد الحديث، استنادا الى تعدد الاتجاهات او المناهج او المدارس، حتى قيل عن موجهات القراءة بجمالية التلقي، واعتمدت في تحليل العمل الادبي على قطبين هما : القطب الفني "النص" والقطب الجمالي "النقد" ومنهم من سماها الاقطاب الثابتة "النصوص" والاقطاب المتحركة "النقدة" .. وبرؤيتنا الخاصة ان النص معلق حتى تقوم القراءة بانزاله والتعلق في ثنايا معانيه والدلالة عليها .. ( اذ لايوجد شيء نهائي او حاسم في الشعر، مادام عمل الشاعر خاضعا دائما لتجربته الداخلية المكتظة بالاحاسيس والافكار والقيم والصور والتأملات، فمن المستحيل الاعتقاد بان اية شروط وقوانين، او حتى اية اسس شكلية يمكن ان تكون شروطا وقوانين واسسا ابدية تعبر فوق العصور والازمان والامكنة، مهما انطوت عليه من جمالية وتحرر وانطلاق من القيود، فالشاعر له موقف متطور بازاء العالم)ص49 الفضاء التشكيلي، يقول الشاعر النايف :

(الذكرى تعانق
زهو الشجر
لتقطف مواسما بائسة
وتقيم وليمة للفراغ
الاكف تمتد بعيدا
لتصحو على بوح يرفع سارية الغربة
ويمر على خرير اخرس
وصدى مكتوم
لايسمع منه
سوى حفيف الاوراق)

وهذه المقطوعة رسمت باتقان وكرست حالة اللافرح .. وحتى البوح فيها يرفع سارية الغربة، ويضع الشاعر لازمة تقول : (اذا غادرك العمر/ فاجمع احلامك،وسر محسور الرأس/مهزوما بآهات الأمس) ويقول : (عسى) وما بعده يؤكد حالة الشاعر الباحثة عن حقيقة الوجود أي وجود الحياة المفعمة بالحزن من حوله .. فـ(ان الغياب موازنة نفسية تعمق اداء فعل الذات ، فحين تصبح قوانين الخارج الضاغطة إشكالية كبرى تتهجم على خاصيات الفرد البحتة ، فان هذا يترتب عليه استبدال موقفي مواجهة لخطورة الهيمنة المتزايدة للمد الخارجي.)، أي مد الحزن والشعور بالغياب، فـ(الوقت المتبقي/لاخضرار الورد/ضاعت ملامحه/على جدار الضوء الخافت/كأنثى أفرغها الزمن من نضارتها/وارتمت بين احضان اليأس)، هكذا عبر الشاعر بصور متحركة عن الوان الغياب ، كتوصيفات متحركة باتجاه كشف الحقيقة او ازاحة الاقنعة التي اصبحت عصية على النايف ، وباتت تؤرقه وتقلق حاله ... بيد انه قد يخرج من عرين يأسه ويحاول بقوله :

(والأيادي التي كبلها الظلم
فكت وثاقها
انطلقت
تنشد أغاني الحب
ترسم على الافق
لوحة ملأتها العصافير
وترفرف في زواياه
حماما بيضاء
طوقها الحنين
ورسم الشوق
على اجنحتها
صور العاشقين
الليل ينجلي ....)

وهكذا يبقى الشاعر حبيب النايف برؤيته تجاه حالات الاحباط واليأس له موقف متطور بثبوت حقائقه ازاء العالم، أي انه بامكانه وضع (تنويعات للفرح القادم)، فـ(ليس الاديب مجرد انسان يملك مشاعر واحاسيس ويعاني من نفس المشكلات والمصاعب والالام المنتشرة في المجتمع الانساني، انما هو ايضا وقبل كل شيء اخر يبحث عن تجاوز لهذه المعاناة وعن حلول للمشكلات حتى وهو في اكثر لحظاته انفعالا وتصويرا وابداعا..)ص9 الادب والفن، وبالتالي هو انسان يعيش ضمن مكان وزمان في مجتمع حي متحرك يسعى الى التطور والرقي.. ولهذا يكون المبدع مؤثر ومتأثر بالذبذبات الانسانية .. فالادب عند الشاعر النايف يقابل الحياة ويتجسد في صناعة الموقف والرؤية الوجودية للكون والانسان .. (فاذا كان الادب قد تطور عبر التاريخ في وسائل تعبيره الاكثر بدائية "كالرقص والغناء والكتابة والمرح" واذا كانت وظيفته قد تفرعت وتعددت وتضمنت مشروحات اللغة والشعر وسير الرجال والاحداث ونوادر الاحكام والحكايات، فان وظيفته الاساسية التي ظلت ملازمة له في مساره التاريخي تكمن في علاقته الحميمة بالانسان . ومهما اختلفت وتعددت وسائله ومذاهبه ، فان الاديب يبحث عن الانسان في علاقته بالوجود والحياة وفي تفاعله مع ذاته ومع الاخرين وفي ذوبانه الكلي بالواقع، في تذوقه اللغة والفن وانفعاله بهما، في الولوج الى اعماق شخصيته واحاسيسه)ص8 الادب والفن، وبهذا يبقى الشاعر النايف في مشاريع الحلم قائلا :

(الحلم القادم على اشرعة الريح
مرايا الرؤيا
نبوءة العراف
واجهة الايام تتمايل على زورق
تدفهه الريح المسكونة بالعذاب
يخترق الغيمة المتدثرة بالغياب
ليصحو نجما
اوقدته الايام المبتهجة بفرحها القادم)

وهنا راهن على عجلة الزمن، يسوقه الحلم بان تكون الغيمة حبلى بمطر يبدد جفاف الروح، وتأتي الايام بفرحها القادم الذي طال غيابه، (وانحنت تحتها عجلات الزمن المتباطئة)، ويكون (العبور الى ضفة المرافيء)، وهي رؤية تنبوئية، تدل ان الانسان المبدع لايكون في برج عاجي عن الواقع .. فالادب رسالة توجه من الانسان الى الانسان، لاثارة حالات التأمل والبحث عن الحقيقة الجمالية للوجود .. ولهذا فـ(ان القصيدة الجديدة تحررت على صعيد تشكيل خطابها المستقبلي من احتلال وسطوة اللاوعي المجرد القائم على الانفعال البدائي، واصبحت خاضعة في مرحلة مهمة من مراحل انجازها الى الوعي بشكله المعتمد على الحرية والمتفاعل جدليا مع اللاوعي، تلك الحرية القصوى التي تخضع للجهد والتنظيم الخفي، الذي لايحصل بمنأى عن رؤيا الذات الشاعرة وحداثة مختبر المخيلة فيها)ص10 تمظهرات، ويبقى ديوان (رائحة الذبول) للشاعر حبيب النايف، قابلا للقراءات وتعددها ..

مصادر البحث :

1 ـ كتاب (الفضاء التشكيلي لقصيدة النثر) أ.د.محمد صابر عبيد /نقد5 دار الشؤون الثقافية العامة بغداد العراق ط1 2010م ص49

2 ـ كتاب (الادب والفن) حسين علاوي/دار الشؤون الثقافية العامة/الطبعة الاولى ـ بغداد ـ 2009 ص9 والمصدر نفسه ص8

3 ـ كتاب (تمظهرات القصيدة الجديدة) أ.د.محمد صابر عبيد عالم الكتب الحديث ـ اربد ـ الاردن الطبعة الاولى 2013 م ص10

4 ـ ديوان (رائحة الذبول) للشاعر حبيب النايف/تموز للطباعة والنشر والتوزيع ـ دمشق ـ الطبعة الاولى 2013

#وجدان_عبدالعزيز (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات