صورة المرأة -الكيان و الإنسان في رواية -الموت بلون آخر

سعاد الحياني

الحوار المتمدن-العدد: 4998 - 2015 / 11 / 27 - 18:30
المحور: الادب والفن
    

"الموت بلون آخر" رواية للروائي سامي البدري تصور الموت بأبشع صوره حين يكون مجانيا وعشوائيا. وهي أيضا تصور الحياة مجسدة في ذلك الحضور القوي للمرأة. فضاء الرواية مؤثت بالكامل بالحضور الأنثوي الرافض والساخط . حيث تظهر الجانب المشرق للنساء والذي يظهر تحديدا في الأزمات حيث يفك المجتمع قيده حول النساء ويكون أكثر تساهلا في فتح المساحات في وجه حضورهن الذي يرمم ما يخلفه الموت من خسائر وانكسارات.
"موت بلون آخر"، للروائي العراقي سامي البدري، والصادرة حديثا عن مؤسسة الرحاب، للطباعة والنشر في بيروت هذا الشهر، رواية تجسد هذا الحضور فاتحة باب أمل أمام وطن يتداعى يأكل أبناءه أو هم يأكلوه، صارخة أن الأمل في نهضة نسائه وفي رفضهن لذلك الموت العشوائي وحملهن لبذرة الحياة..، وقبل ذلك كله شجاعتهن في مواجهة الموت. ما يميز الرواية هو أنها تقدم شخصياتها الأنثوية تقديما غير تقليدي، فلا تبدو المرأة منكسرة خائفة غارقة في دموعها وضعفها، بل قدمها الروائي، سامي البدري، قوية متزنة رافضة لعبث الموت المحيط بها، وأكثر من ذلك مواجهة له بنفس لامبالاته، كما واجهته لبنى الطيبة أو غسق القوية وحتى صدى الطفلة. ولا تكمن هذه الشجاعة فقط في مواجهة الموت، بل أيضا في مواجهة موت الآخرين، حيث لم يهتم الكاتب بملء صفحات روايته بالبكاء والعويل، بل عوضه بإظهار مشاعر إنسانية تفيض حكمة وفهما لمغزى ذلك الوضع وتتمرد عليه، المرأة بصفة كينونتها الفردية ولإنسانية، وترفضه وتصر على مواجهته " رفض لبنى الهروب من منزلها" و" رفض غسق و زينب السفر الى خارج العراق. ولفهم كينونة المرأة، كما تجسدت في الرواية، سأحاول أن أتحدث عن الشخصيات الأنثوية كما قدمتها الرواية، كل حسب دورها. وحري أن أشير الى أن حضور المرأة كان قويا، سواء بعدد الشخصيات الأنثوية و تأثيرها على سير الأحداث، أو بحضورها و تأثيرها على الشخصيات المذكرة: كمال ومتلازمة اليف و عقدة الإضطهاد؛ عامر وعشقه لزينب وعقدة الرفض المكتوم التي إكتنفت علاقتهما، وكذلك شخصية
إليف، الأنثى الغائبة الحاضرة في أحداث الرواية وحياة بطل الرواية، كمال عبد العظيم الروّاف. تبدأ أحداث الرواية بعد وفاة إليف، لهذا لم يتسن لهذه الشخصية أن تقدم نفسها، فهي أكثر الشخصيات التي تعرضت للظلم (بطريقة العرض المباشر) في الرواية. فقد تعرفنا عليها من خلال انطباع " كمال "عنها أو من خلال ما أراد هو أن يخبرنا به عنها. إليف القاسية عديمة المشاعر، المنشغلة بالتمتع بكل ما تعشقه النساء من تسوق وإرتياد للأماكن الفخمة والجميلة عن كل ماهو جدي ونوعي. إليف المرأة التي تفننت في إضطهاد كمال الزوج وتقويض ثقته بنفسه وتحويله إلى شخصية مهزوزة على المستوى العاطفي، مع ما يملكه من مؤهلات فكرية وما يملكه من فيض حنان يفتقده أغلب الرجال.
هناك معطيان جوهريان من خلالهما يمكن أن نفهم شخصية إليف كما هي فعلا لا كما قدمها كمال .
المعطى الأول هو زواج كمال من إليف وملابساته.فكمال تزوج إليف لأنها شكلت له مخرجا من أزمة، وسيلة للهروب من وطن يتهاوى . كانت إليف مطلقة، وهذا هو التنازل الذي يقدمه كمال للحصول على فرصة الهروب من وضع شاذ يعيشه في بلده المحاصر بحرب طاحنة، (حرب الثمان سنوات التي خاضها العراق مع ايران في مطلع ثمانينيات القرن الماضي). فإليف المحاصرة بأحكام المجتمع الجاهزة والعدوانية تجاه امرأة مطلقة، كان دخولها لهذا الزواج " الصفقة" من موقع ضعف كما هو موقف كمال تماما، الذي أراد دائما، وعلى كامل مساحة الرواية، تقديم نفسه كضحية. فالمرأة كانت واعية تماما أن كمال لم يخترها لذاتها، ولم يحببها لذاتها، وهو ما رفضه كبرياءها وترجمه كرها واضطهادا لكمال. فعالم المرأة لا يعرف الوسط بين الحب والكره؛ عالم المرأة الزاهي بالألوان، يقف في هذه النقطة بالذات، بين الأبيض الناصع أو الأسود القاتم. كمال لم يكن يريد الحب من إليف، كان يريد تعايشا مسالما لا تستطيع امرأة قوية كإليف أن تمنحه إياه، فاختارت أن تكون أنثى محترقة وحارقة لكل من حولها. لم يتحدث قط كمال عن جمال إليف حتى أنه استغرب حين سألته حفيدته بغريزة أنثى "هل غازلتها؟" ليعترف أنه فعلا لم يغازلها أبدا. فكيف لامراة أن تعيش بسلام مع رجل لا يغازلها؟ ماعاناه كمال مع إليف كان نتيجة طبيعية للعيش مع امرأة معتدة بنفسها وتعي أنها ليست موضوع حب لشريكها. كانت صرخة في وجه كمال الذي رفضها والذي أراد بالمقابل ان يأخذ دون أن يعطي شيئا.
المعطى الثاني الذي يكشف جانبا من شخصية إليف هورغبتها في الإنجاب مرة ثانية. فالواضح أن إليف تفتقر للحب، حيث فقدت الأمل بالحصول عليه خارجا فانكفئت على ذاتها وأرادت أن تبحث عنه في أحشائها داخل رحمها. فتكرار الولادة هو بحث عن الحب أو عن موضوع يستحق تصريف مشاعر الحب والإهتمام الذي تفيض به الأنثى، والتي غالبا ما تكون حريصة على أن يكون موجها لذات تستحقه و تكون قادرة على مبادلته.
لبنى: المرأة الطيبة التي عاشت كما أراد لها المجتمع أن تعيش، تعطي ولا تأخذ، عكس إليف.. لبنى الوديعة التي تتألم لأنها لم تنصف ولم تكن ذاتا محبوبة أبدا، تترجم هذا النقص طيبة وتعوضه بالمزيد من العطاء. هي خاضعة تماما للقوالب الجاهزة، لا تبدي أي تمرد أو رفض ولا تعرف الحقيقة إلا من خلال أعين المحيطين بها ولا تتوانى عن التسليم بما رسم لها. لم تمتلك لبنى الشجاعة للدفاع عن حبها ولا التشبت به بعد عودة كمال.، ونرى بوضوح كيف تراجعت أمام حضورغسق وزينب إلى حد التلاشي حتى قبل وفاتها..، وحتى رفض لبنى لترك منزلها رغم تهديدها بالقتل، كان ضعفا أكثر منه قوة، فمثل هذه الشخصية تعرف أنها لن تستطيع الإستمرار خارج الحيز- الفضاء الذي وجدت فيه دائما.. خروجها من الجماعة غير ممكن حتى لو كان الثمن حياتها.. كذلك فإن موتها كان بشعا مأساويا وجثتها فقدت وسط الجموع، فمثل لبنى كثيرون قابلون للتلاشي والذوبان... إلى أن استطاعت زينب ان تحصل على جثتها وتكرمها أخيرا بالدفن. فالطيبة أيضا مكون أصيل من مكونات الانثى لا بد أن تحافظ عليه حتى مع كونها قوية.
غسق: المثقفة القوية الواعية، امرأة فاهمة لواقع وطن جريح تنهكه الطائفية والفساد.، تعيش هذا الواقع و تعرف كيف تحافظ على مسافة معقولة معه. فهي فضلا عن كونها مثقفة لها نزوعات تمرد عرفت كيف تغرسها في الإبنة زينب، و هي أيضا امرأة ذات تجربة تساعدها على تمثل الأمور بنضج. وعلى المستوى الإنساني لم تجد حرجا في التعبير عن حبها لكمال وفي اعتبار هذه المشاعر التي احستها تجاهه، شيء عادي ومنسجم مع ذاتها كأنثى.، كما لم تتوان في التعبير عن فشلها في الزواج الذي استمرت فيه إلى أن حسمه موت الزوج. وعكس لبنى، لم تكن غسق لتعيش كما أريد لها، بل كانت قادرة على إنشاء عوالمها فكرا أو على مستوى المشاعر باستقلالية تامة، حتى داخل الوضع الإستثنائي للبلد، حيث عاشت وشكلت حصنا لإبنتها دون مساعدة من أحد. لم يكن السفر يخيف غسق، كانت على استعداد لخوض غماره، فهي قادرة على زرع جذورها في أي مكان.
موت غسق كان غير واضح الأسباب و مفتوح على أكثر من تأويل، لكنه كان اكمالا لصورتها الإستثنائية، حتى جثتها لم تكن قابلة للذوبان وسط الجثت الأخرى، فهي شخصية اسثتنائية وغير متكررة بوفرة.
زينب: الإبنة، النسخة عن غسق الأم، في الواقع لم أجد أي تبرير لوجود زينب سوى رغبة الكاتب في تحويل شخصية غسق الاستثنائية إلى شخصية قابلة للتكرار عبر استمرارية الإبنة التي تأثرت بأم تحدث قطيعة مع السائد و تكسر دائرة إعادة إنتاج الثقافة التقليدية لتشكل رافدا مختلفا يمد الإبنة بثقافة بديلة، فتبدو زينب أكثر عمقا ونضجا من بنات سنها، وأكثر حرية واستقلالية، ومختلفة الإهتمامات والآفاق. فالشخصية تبدو للوهلة الأولى مفتعلة وتم حشوها بشكل غير معقول، فهي نسخة عن غسق وبنفس الملامح والجمال والتفكير. وجود زينب في رأيي في الرواية له هدف واحد و هو التعبير عن كون المرأة تكون ما هي عليه وفق الوسط الذي تعيشه، فالنساء إن بدون ضعيفات مشتتات الفكر وسطحيات، فهذا لأنهن لقن هذه السمات. ولعل ما يؤكد فكرتي هو تكرر ذات الأمر مع صدى الحفيدة التي تتدحرج ما بين الطفولة والأنوثة، حيث تفاجئنا من حين لآخر بكلام كبير أكثر عمقا من عمرها و إدراكها، كما تفاجئنا حوارات زينب. فلعل الكاتب أراد من خلال تلك الحوارات أن يوضح لنا أن الأنثى هي نتاج وسطها وليست كل تلك السمات السلبية التي تسم النساء سوى نتيجة طبيعية لما لقن لهن ولما وجدن عليه الأمهات والجدات . فالكاتب يأبى إلا أن يجعل الفتاتين، صدى وزينب، شاهد على كون القصور في الفكر او السلوك، ليسا قدرا و طابعا للنساء، وإنما هي سمات قابلة للتغيير و كل النساء قابلات لإعادة البناء بشكل أعمق وأنضج.
امتثال: شخصية مشوشة، تعرف أنها متميزة وليست على استعداد لتقبل ما يسطر لها؛ تعي أن امكانياتها أكبر من أن تقيد بقالب جاهز تدخل عبره لتخرج نسخة عن الأم والجدة، و لكنها لا تملك الشجاعة لتكون كما تريد، لأنها خجولة وضعيفة. امثتال هي التعبير الدقيق عن حقيقة أغلب النساء واقعيا، وهذا التشويش غالبا ما تكون نهايته الإنصهار داخل القوالب المعدة، بينما يختار سامي البدري نهاية مختلفة لها، وهي الإنتحار. انتحار امتثال ليس مرده الحب المفقود فقط، هو أيضا احتجاج على الضعف، كما أشارت في رسالتها، أو هو اختيار لنهاية أشرف من الإحتضار الطويل في ثوب امرأة تسير بين الجموع بلا إرادة .رواية "موت بلون آخر " تجسيد لذات المرأة لا كما اعتدناها، صفات وسمات واحدة متكررة وفق نموذج مرسوم مسبقا، بل هي تصوير للمرأة الإنسان الذي يملك أن يكون مختلفا ومتعددا وقابلا للتغير والتجدد؛ كيان يمكنه القبول أو الرفض، وفي أسوء الحالات، الموت احتجاجا. هي رواية تقول أن النساء لا يحتجن سوى أن يتركن حرات الإرادة ثم بإمكانهن الظهور على صور جد مختلفة... بإمكانهن تكسير كل القواعد والقوالب المحنطة لإرادتهن وكينونتهن الإنسانيتين.

#سعاد_الحياني (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات