عبدالجبار الكبيسي.. متى ينصفه التاريخ 3 الطريق المضني نحو وطنية مختلفة

عبدالامير الركابي

الحوار المتمدن-العدد: 4956 - 2015 / 10 / 15 - 19:39
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

عبد الجبار الكبيسي .. متى ينصفه التاريخ؟ 3
الطريق المضني نحـو وطنية مختلفه

مع الحلقة الثانية من حديثي هذا، بدات الاسئله المستغربه والمتفاجئة تتوالى علي، محاولة استكناه اسباب فتحي لملف هذه الشخصية الان بالذات، وماالغرض؟ ذلك نبهني لمسالة جوهرية تحيط بهذا التناول غير المتوقع من الجميع، ومني انا ربما، فمع انني كنت اضمر نية الكتابة عن "عبدالجبار الكبيسي"، الا انني لم اكن اتصور ان عزمي هذا سيبدا تنفيذه الان وفي هذه اللحظة من لحظات تاريخ العراق والمنطقة، كنت اعتقد ان مشاريع فكرية اخرى احرى بالتناول والانجازالسريع، واقول اكثر، انني امسكت بالحاسوب وبدات اكتب كانني مدفوع من قوة خفية هي التي تحركني وتصنع افكاري، لابل وتفتح امامي النوافذ نحو غرض كنت احس انه يزداد تبلورا وتجسيدا مع كل صفحة، لابل وكل فقرة اكتبها، الى ان بدات اشعر بانني لااكتب عن شخصية وحسب، ولا عن صديق ورفيق درب عزيز رحل، بقدر ماكنت اغوص في عالم واطار يمنح حضور هذا الانسان معنى اخرغير ظاهر، ظل يكتنف حياته ونضاله وطبعهما هو ومن رافقوه وعاشوا ايامه وواكبوا مسيرته.
اكثر من هذا كنت اجد نفسي مهتما باطار من المتغيرات صار واجبا ابرازه، اطار يتعدى الاشخاص الى الفترة او المرحلة التاريخية، باعتماد منظور وسردية "البحث عن الاليات" الوطنية بعد زمن تبني "الايديلوجيات" التي سادت خلال الفترة من اواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وبالاخص مع انهيار السلطنة العثمانية، والحرب الاولى، والاحتلال الاستعماري المباشر، والثورة الروسية، وصولا لاكتمال قوام وشكل المرحلة بظهور الاحزاب الحديثة، وغلبة "الوطنية الحزبية" الايديلوجية المستعارابتداء من الثلاثينات من القرن المنصرم.
انتهت تلك الفترة من التاريخ الوطني الحديث في الستينات، وبهذا يكون حضورها الفعال قد دام لقرابة ثلاثة عقود اوحت خلالها بمشروع حداثي على مستويي الدولة والثقافة والحياة عامة، وكمثال فان الحزب الشيوعي انتهى فعليا عند ذلك التاريخ، وحياته وفعاليته ختمت مع الانشقاق الذي انفجر في ايلول عام 1967 وقيام تجربة الكفاح المسلح، الامر الذي حفز وسرع اتمام الترتيب الدولي الذي هيأ لاعتلاء البعث الصدامي السلطة في 17 تموز 1968 ،ومثل هذا التقدير يتناقض كليا بالطبع مع مايتبناه من تبقوا في مواقعهم يرددون "قال ماركس" و"قال لنين" وهم في "الشنافية" و" عفج" او " الدغارة"، يدعون استمرار صلاحية الشيوعية والحزب الشيوعي فيذكرون ب"الملل"، او"الطوا ئف" التي تستمر موجودة في بلادنا لمئات السنين، مع انها تكون خارج التاريخ، فقدت حيويتها وفعاليتها، ولم تعد متصلة باي حقيقة حية حتى بالمقاييس التقريبه الوهمية الاولى، فالعراق اليوم بلد ريعي انتاجيته صفر، محطم في جميع المجالات، يسير الى الوراء، ممزق طائفيا ومناطيقيا وقوميا، لايعرف صناعة ولازراعة،نهراه اللذان شكلا سماته الحضارية على مر التاريخ، فقدا اثرهما بعدما تحولا الى سواقي شبه جافة.
والمشكلة الاكبرتنبع من غروب مرحلة وانهيارها، قبل ظهور وتبلورملامح الحقبة التي تعقبها،ألأمر الذي يجعل من سلوك وعمل من يمثلون الصيغة او الشكل القادم من الافكار واساليب العمل والمقاربات والتفكير، متنازعا مابين هيمنة مفاهيم الماضي وسطوته، وبين ضرورات، ومحاولات الخروج عليه، كما قد تتجلى عمليا من خلال نماذج وشخصيات لاشك ان "عبدالجبار الكبيسي" من ابرزها، وثمة سواه اخرين، قد اكون انا منهم، وقد جئت من تجارب مضطربة يكنفها التناقض والمغامرة القصوى والغموض والخطا والصواب، بحكم الرمي في المجهول، بمقدمها تجربة الكفاح المسلح في اهوار"الغموكة والدواية"، ومنها تجربة عملي في صحافة الحزب الشيوعي بعد خروجي من السجن، اقصد "الفكر الجديد" و "طريق الشعب" مابين 1972/1974، ثم حملي راية"الديموقراطيين المستقلين" علنا بعد قيام "الجبهةالوطنية والقومية التقدمية" عام 1973 كما عبرت عنه مجلة " الثقافة" التي يصدرها الكتور صلاح خالص بنشرها مشروعي " لتوسيع الجيهة"، هذا غير تجربة "الحزب الماركسي اللينيني"، وكلها محاولات خرق السور النهائي الذي انتهت له تجربة الحداثة الحزبية، بعد ان تجلت في حكم حزب عقائدي قومي مسروق من من قبل نواة عائلية قرابية، توفرعلى اداة الحكم التقليدية تاريخيا في العراق حيث السلالات الحاكمة فيه، ماخوذة بهوس الحصول على الريع، كي تؤمن القدر اللازم من الاستقلال عن ضغط المجتمع الشديد الوطاة من الاسفل عليها، بفعل طبيعته التكوينية التي لاتخترق ولا ترضخ، بما يتجسد في شبه استقلال دائم لمجتمع "لادولة " ديناميكي، وبدل التجارة الريعية التي كانت تؤمنها التوسعات الامبراطورية، واضفت على "الدول المدن" العراقية المتسلطة خاصية امبراطورية، حل النفط وعوائدة المتعاظمة في العصور الحديثة، ليمنح الحكام "العقائديون"، السلاح الذي يحتاجونه للاستقلال عن المجتمع واختراقه.
لقد اخترنا طريقا وعرا لايمكن تبين نهايته، فاضطربت خطانا، ولم يكن معنا سوى دافع مبهم مزروع في دواخلنا، هو الفطرة الوطنية، فما كنا من الميالين لقراءة الكتب لل"ايمان" بنصوصها ولو بخلاف ماكنا تنفسناه او اختزنته قلوبنا وذكرياتنا من حكمة الواقع وقسوته وجماله، وكنا نؤمن ان هذا الخزين كبير وقوي وصادق الوقع، لكنه لايمنح اصحابه القدرة على اسكناه النهايات والحتميات المصطنعة والكاذبة، والمؤكد ان السير بدون ثقه بالنتائج او حتى الرغبة فيها احيانا، هو من اصعب صنوف المصائر في المنعطفات الفاصلة بين حقب التاريخ وقد انتهى وذوى فصل، ولم ينهض بعد فصل اخر.
كان " عبدالجبار الكبيسي" متميزا من بين فرسان هذا الحلم المضيع، وكان يفاجئني انا شخصيا كلما تقدم باتجاه "الخسارة" غير هباب ولاوجل، وكثيرا ماكنت اشبه مواقفه وردود افعالة بصفحة ماء بحيره لانعرف عمقها ونظل نحاول الوصول الى قعرها دون جدوى، وفي كل مسافة نغوصها في قلبها نفاجأ ونذهل، ففي زمن نفعية الانسان، يستحيل ان لانتوقع خارج الموت، مستوى من العطاء يتوقف عنده الانسان لكي يفكر بحياته ومصيره، والقلائل جدا في التاريخ هم من جازفوا لمرة واكثربكل شيء، مع ان البديل هو لاشي، فهل المرحلة او الحقبة التي توجهنا نحوها منذ حلول النهاية والهزيمة بعد مجي البعث العائلي للحكم متحالفا مع حزب "عزيز محمد"، هي مايمكن ان نطلق عليه مرحلة "اللامشروع"؟ ومن هو ذا، او من هم اولئك الذين يمكن ان يصبحوا طليعة ل " اللاوعد"، تلك قضية سوف نناقشها في امكنة اخرى بعد ان نتحرى العملية التي توقفنا عندها، بلا ادنى خوف، فمن جازفوا بكل شيء، لايخافون اعتماد " منطقهم" الذي ابتدعوه والجهر به، وهم يقيمون تجربتهم ويحاكمون مواقفهم.
حين قررت معالجة هذه القضية، وهذا النموذج الانساني والنضالي، لم اكن اريد اخفاء جهودي التي اواصلها على مدى سنين طويلة على طريق التاسيس لرؤية اخرى مضادة لخرائب السرديات والنظرات الايديلوجية البالية، والتي مازالت تلاك فقط لان نقيضها لم يتمكن بعد من وضع سرديته على الخارطة.

#عبدالامير_الركابي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات