حول جريمة سبي النساء بين الماضي والحاضر

سحر حويجة

الحوار المتمدن-العدد: 5441 - 2017 / 2 / 23 - 10:47
المحور: ملف 8 آذار / مارس يوم المرأة العالمي 2017 - أثر النزاعات المسلحة والحروب على المرأة
    

لا يوجد مجموعة بشرية، أيا كانت معتقداتها الفكرية ، تنتمي إلى هذا العصر ، إلا وتستفيد من منجزاته العلمية والتكنولوجية، حيث لا يوجد كائن بشري يرفض استخدام وسائل الاتصال الحديثة، بحجة أنها منتج بلاد الكفر، انجازات العصر لا تحصى تساهم في تحقيق تطلعات الإنسانية جمعاء بالعدالة و حياة كريمة، تليق بالبشر. مازال ينقصنا الكثير والحاضر مفتوحاً على مستقبل أكثر تطوراً ، نقول هذا ونحن مضطرون لأن نخرج من العصر الحاضر إلى ماض سحيق، نسميه تراثاً، ليس لناسف على أسلافنا كم عانوا وأي أثماناً دفعوها نتيجة الجهل والتخلف، وضغط الظروف التي كانوا يعيشون في حكمها. بل لنقارن بين ظواهر ومفاهيم أنتجها ذلك العصر ويوجد من يريد فرضها قسراً وإكراهاً على الواقع المعاصر. والنتيجة المدهشة في الخلاصة أن أسلافنا كانوا أكثر رحمة وأكثر تنوراً، حيث الرق مؤسسة كان معترفاً بها من قبل مختلف الأطراف المتحاربة ، التي وجدت في ذلك الزمن، و لم يكن هناك مواثيق وقواعد وقوانين دولية ، تتناقض مع ذلك ، من الحاضر إلى الماضي ، حاملين معنا قضية سبي النساء ، التي أخذت تثير الرأي العام العالمي، بعد مشاهد بيع النساء السبايا اللواتي وقعن في قبضة داعش نتيجة الصراع الدائر في سوريا والعراق.
التقارير الاعلامية تؤكد أن تنظيم الدولة الإسلامية قد نقل سبايا سوريات ، إلى العراق، وتحديداً إلى الفلوجة ليتم بيعهن هناك، سوريات تم سبيهن من ريف الحسكة، و من عين العرب وريف مدينة السلمية ، وغيرها من مناطق ، كما أن آلافاً من النساء العراقيات والقصص الأكثر شهرة قصص الأيزيديات اللواتي تم سبيهن ومن ثم بيعهن في سوق لبيع النساء.
أن المنشور الملون الذي جاء على شكل أسئلة وأجوبة، تم الحصول عليه في تل أبيض بعد خروج داعش منها يدور حول سبي النساء ووطئهن جنسياً. وعن شروط "وطء السبية"، أو "الأمة"، من قبل مالكها نورد هنا جزءً منه : أنه "إذا كانت السبية بكراً فله أن يطأها مباشرةً، أما إذا كانت ثيباً فلابد من استبراء رحمها"، أي الانتظار عليها حتى تحيض مرة واحدة على الأقل، وذلك للتأكد من أنها غير حامل.
وفي سؤال آخر: "هل يجوز وطء الأمة التي لم تبلغ الحلم؟"، جاءت الإجابة: "يجوز وطء الأمة التي لم تبلغ الحلم إن كانت صالحة للوطء،
كما جاء في الإجابة على سؤال آخر، أنه يجوز الجمع بين الأختين، وبين الأمة وعمتها، والأمة وخالتها في ملك اليمين، ولكن لا يجوز الجمع بينهما في الوطء وتضمن المنشور أسئلة وإجابات أخرى حول "شرعية" ضرب "الأمة"، وبيعهن وأهدائهن للغير، وقواعد خروجها على "الرجال الأجانب" دون حجاب
فالسبية تعتبر من الغنائم، ويتم توزيعها على المجاهدين مع باقي الأموال كالمواشي، والنقود الخ...



أن السبي مفهوم من خارج العصر ينتمي إلى عصر العبودية لذلك لم يتناوله القانون الوضعي المحلي أو الدولي، لأن الرق محرم دولياً ، سبي النساء ماهو إلا خرقاً فاضحاً للاتفاقيات الدولية والمعاهدات التي نظمت حماية المدنيين أثناء الحرب، منها اتفاقية جنيف لعام 1949
وصكوك القانون الدولي الأخرى المتصلة بحقوق الإنسان، التي تفرض اتخاذ جميع الإجراءات لضمان حظر اتخاذ تدابير التعذيب والتأديب والمعاملة المهينة، والعنف. خاصة ما كان موجهاً منها ضد ذلك الجزء من السكان المؤلف من النساء والأطفال. وفقاً لأحكام الاعلان العالمي لحقوق الإنسان، والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، واعلان حقوق الطفل وغير ذلك من صكوك القانون الدولي.
وإن كان السبي هو مقابل الأسر فالأسير له حقوق مصونة بالقانون الدولي. ولكن نحن نتناول سلوك جماعة لا قانون لها إلا قانوناً مصدره الشريعة ، لكن هل سلوك داعش يتطابق مع القانون الشرعي والتقاليد الإسلامية:
ابتداء الإسلام لم يشرع سبي النساء ، بل نظام سبي النساء كان معمولاً به في الأمم السابقة والمعاصرة للإسلام، حيث كان استرقاق النساء، متعدد المصادر، لكن الإسلام حصرها بمصدر واحد و هو القتال المشروع مع الكفار غير إن الاسلام لم يجز سبي النساء لمجرد الكفر ، ولكن اشترط أن تكون السبية مقاتلة مع الكفار أو مهيجة للكفار في القتال، ويتم سبي المرأة بدلاً من قتلها ، بعضاً من الفقهاء و المجتهدون قالوا : إن سبي النساء خيراً لهن من القتل، وكان الباب مفتوحاً أمام المرأة التي تسبى للدخول في الإسلام، وأن النساء المسبيات قد يحصلن على فضائل دنيوية ودينية، كما حصل مع صفية بنت حيي بن أخطب، وجوبرية بنت الحارث، اللتان أصبحتا زوجات النبي محمد بعد سبيهما. وصرنا من أمهات المؤمنين. . كان هناك قواعد طبقها المسلمون.. في حالة إذا أُسرت المرأة مع زوجها وصارا في ملك رجل واحدٍ من المسلمين : حيث أن عقد الزوجية لا ينفسخ بين تلك السبية وزوجها ويبقيان على عقدهما ، وعليه : فلا يستطيع مالك تلك المرأة أن يجامعها
..
كما لا يحل لأحد أن يجامع تلك المرأة إلا الذي وقعت في سهمه من المسلمين ، فهي ليست مشاعاً ، بل هي مملوكة لشخص واحدٍ ، ومقصورة عليه . كما أنها إذا تزوجت وهي في الرق ، صار حق الاستمتاع خاصا بزوجها ، وحرم ذلك على سيدها . المرأة المسبية إذا أنجبت من سيدها فإنها تُعتق بموته
.
لقد فتحت الشريعة أبواباً متعددة لعتق الرقاب ومنهم النساء المسبيات وبعض هذه الأبواب واجب على المستطيع ، فكفارة اليمين والقتل الخطأ والظهار والجماع في رمضان فيها عتق رقبة
في قراءة معاصرة لقضية السبي يؤكد محمد القطب في كتاب شبهات حول الاسلام، في قسم خاص تحت عنوان الإسلام والرق يقول : لقد جفف الإسلام منابع الرق كلها فيما عدا منبعاً واحداً لم يكن يمكن أن يحققه وهو رق الحرب، حيث كان العرف السائد آنذاك هو استرقاق أسرى الحرب أو قتلهم، وهذا العرف قديم جداً، جاء الإسلام والناس على هذه الحال ووقعت بينه وبين أعدائه الحروب، فكان المسلمون يسترقون عند أعداء الإسلام. والمعاملة بالمثل هو القانون الوحيد. ودافع قطب عن سبي النساء على أن المسبية لا تتعرض للاغتصاب ولا عدوان على المرأة المسبية، ولا انتهاك لحقوقها، بل هو تكريم لها ورفع لقدرها، لأن السبية إذا دخلت في ملك رجل بحكم السبي فإنها غالباً ستنضم إلى عياله، وهنا يبرر وطأها بأن هناك حكمة في اباحة ثابتة على ملك اليمين وفي هذا معاملة كريمة للمرأة المسبية على حد قول قطب. ويضيف أن ذلك سيفتح لها الباب العتق. لأنها إذا حملت من سيدها وأنجبت فقد صارت أم ولد. وأم الولد تخرج خروج جزئي من الرق بمجرد وضع المولود وتعتق عتقاً كاملاً بمجرد موت سيدها. ،

بالمقارنة نجد أن أغلبية النساء السبايا عند داعش لسن مقاتلات ، بل مسالمات من المدنيين تم خطفهن مع أطفالهن وأحياناً أزواجهن، من بيوتهن. ولم يفتح لهن باب الدخول في الإسلام. وإلا لشاهدنا يومياً عشرات منهن يدخلون الإسلام في سبيل عتقهن. ولا يأخذون باعتاق السبايا. ويعملن على إذلالهن جنسياً. بالبيع المتكرر وقد نشر فيديو يظهر فيه مزاودة بين عناصر داعش وهم يهرجون في تجارة النساء ويشترونهم بالليرات السورية التي لا قيمة لها.
إن سبي النساء واسترقاقهن ليست وقفاً على داعش والقوى الجهادية الأخرى، حيث صدرت مواقف تؤيد السبي كان أبرزها موقف صالح الفوزان وهو عضو اللجنة الدائمة للإفتاء وعضو هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، معتبرا أن هذا الحكم مرتبط بالقرآن ولا يمكن إلغاؤه طالما استمر "الجهاد في سبيل الله" في معرض رده على تغريدة عيسى الغيث الذي قال : "جاء الإسلام والرق موجود، فجعل الكثير من الكفارات في الإعتاق لإنهاء العبودية، واليوم انتهى زمن الرق ويحرم السبي، والأعراض مصانة لكل البشر."
في موضوع سبي المرأة، تتحول المرأة إلى شيء تباع وتشرى بثمن بخس ، من أجل متعة رجال ساديين ، يملؤهم الحقد الذي يفرغونه في السبية الضحية، دون أدنى اعتبار لكرامتها وإنسانيتها، فهي العبدة المملوكة التي لا حول لها ولا قوة بكل ما تتضمنه العبودية من إكراه وقسر وتعذيب، الكثيرات من السبايا دبرن أمر هروبهن ، وقدمن صورة عن الواقع المرعب الذي يعشن فيه ، حتى أن الكثيرات حاولن الانتحار للخلاص من العبودية ، ما يشير إلى وحشية التعامل معهن بغاية إذلالهن ، والانتقام منهن. ومن عائلاتهن.
لقد تعددت ضروب العنف الجنسي بحق المرأة السورية في الصراع الدائر بين النظام والمعارضة، وكان للعنف الجنسي الذي ينال من جسد المرأة ، بالعنف والإكراه بغاية كسر إرادتها و إذلالها وإهانتها والانتقام منها و من الثائرين ، والتأثير على معنوياتهم. لقد استخدم النظام سلاح الاغتصاب مع نساء المقاتلين، و ضد نساء وقعن في الاعتقال، ونساء من المناطق التي فتحها ، على مرأى من عائلاتهن ، في المقابل يمارس تنظيم الدولة الذي يتمدد السبي على نطاق واسع ، وبشكل فاضح، وإن كان الاغتصاب قد ينتهي في لحظة في يوم في وقت قصير إلا أن السبي قد يستمر شهوراً وسنوات. ولكن الجريمتان لهما تأثيراً معنوياً كبيراً على المرأة الضحية قد تمتد زمناً طويلاً.
سحر حويجة

#سحر_حويجة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين