يهود وكورد : الرابط الديني ليهود زاخو بأرض اسرائيل

سيلوس العراقي

الحوار المتمدن-العدد: 4851 - 2015 / 6 / 29 - 14:33
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

القسم 5 من سلسلة يهود وكورد في زاخو : تاريخ وذكريات

الرابط الديني ليهود زاخو بأرض اسرائيل
إن هجرة عوائل من يهود زاخو الى أرض اسرائيل كانت قد سبقت إنشاء دولة اسرائيل. إن عامل القربى الدينية العميق بالأرض المقدسة كان المقرّر الساحق في التشكيل الواعي للهجرة ـ العاليا.
في تلك الأيام كانوا يميزون بين ارتباطهم بأرض اسرائيل كقيمة دينية وبين المفهوم المثالي الصهيوني لها.
فحينما سئل يونا صبار المولود في زاخو، متى سمع أولاً بأرض اسرائيل ، يجيب :
"لا أستطيع القول تماماً متى، لكن طبعاً كلّ مرة نقرأ في صلواتنا الكتابية عن أرض اسرائيل، والموضوع هو هنا، حيث من الصعب الفصل بينهما. تماماً مثلما تسمع أول مرة أمك أو أباك. إن أرض اسرائيل لم تكن بعيدة ليكون عليك أن تسمع بها بصورة منعزلة ، ربما باستثناء السياق السياسي الصهيوني . إن أرض اسرائيل كمفهوم ديني، كان دائماً جزءًا من حياتنا. فعلياً ، أعتقد أن كل يهودي من يهود كوردستان، وربما في كلّ مكان ، قد تشربوا (رضعوا) أرض اسرائيل مع حليب أمهاتهم. أن الأمر ليس متى بدأت تسمع لأول مرة بأرض اسرائيل. أما المصطلح في سياقه السياسي فأمر آخر".
بالنسبة ليهود زاخو، عبارة أرض اسرائيل كانت جزءًا عضوياً منهم ومن حياتهم اليومية . إلى درجة أنهم كانوا يمزجون بين أسماء الأماكن الجغرافية، والعناصر اللغوية المتقاربة مع التسميات العبرية التي وجدوها في كوردستان مع أرض اسرائيل.
فأسماء بعض القرى الكوردية كانت تبدو لهم كأسماء أماكن في اسرائيل. فأربيل وعقرة يحملان صدى أسماء اربل و عقرون في أرض اسرائيل، وأن قبر النبي ناحوم يقع في ألقوش كوردستان وليس في ايلقوش الكتابية في اسرائيل.
الأسماء الشخصية يونا وناحوم كانت من الأسماء المنتشرة بين يهود كوردستان لأن هذين النبيين قد دفنا في كوردستان. وبالتأكيد فأن تسميتهم لزاخو بأورشليم كوردستان يعطي الانطباع الأكبر لهذا الهوس والتعلق عضوياً وكيانياً بأورشليم .
الاشتياق القوي لأرض اسرائيل كان يتركز كثيراً بأورشليم. لكن كانت أرض اسرائيل حاضرة في فكر اليهود وذاكرتهم.


العشق والقسَم بأورشليم
كان القسَم (الحلف) هو الأكثر أهمية وشيوعاً وبالخصوص في أفواه النساء، كان القسم بأورشليم.
فحين كانت أمرأة تتلفظ بعبارة أورشليم كقَسَمٍ بها فكان تعبيراً بامتيازعالٍ للعواطف والحماسة والحبّ الكبير لليهود تجاه أورشليم. وربما كان أيضاً تعبيراً عن الطاقة الكامنة فيهم لتحسين ظروفهم وحلمهم بالحرية على الأقل.
ونعيمة شموئيل إحدى الشاهدات من يهود زاخو تقول:
"دائماً كان لنا الرغبة بالذهاب الى أرض اسرائيل ، ولندفأ بقربها. كنا مفتونين ومتيّمين حدّ الخبل بأرض اسرائيل ، وكنّا نُـقسم بأورشليم، فالقسم الصادق كان بأورشليم، وكنا نردد دائماً : "آه لو نذهب الى اورشليم، فقط لو نذهب الى اورشليم، لو لو لو ".
وكان حبهم لأرض اسرائيل ولأورشليم كنارٍ مضطرمة في قلوبهم .
ويهود آخرون في مقابلتهم للباحثة يستخدمون عبارة "العشق" للتعبير عن رغبتهم القوية في الذهاب الى أرض اسرائيل.
ويقول حبيب علوان "العشق لأورشليم كان في قلوبنا جميعاً، والفضل للكتاب المقدس ولشروحات المدراش وللصلوات حيث في كلّ صلاة تتردد عبارة "لو تعيدنا الى أورشليم".

عيد الفصح في أورشليم كوردستان
في عيد "الفصح" وبالخصوص في ليلة "السيدير" كانت المناسبة السنوية التي خلالها تذكر أرض اسرائيل وأورشليم ، حين يتم قراءة الهاجاده .
قبل مقطع الـ "ماه نيشتانا" التي تعني " الذي تغيّر"، كان يتم مشهداً خاصّا حيث يتم إرسال فتىً الى خارج البيت ومعه מ-;-ַ-;-צ-;-ָ-;-ה-;- الماتصا (أو الماتزا) وهو الخبز الفطير غير المخمر، ملفوفاً بقطعة قماش مربوطاً على ظهره.
ويقوم الفتى بالعودة الى البيت طارقاً برأسه على باب البيت،
فتتجه أنظار جميع الحاضرين في البيت باتجاه الفتى الذي يقول لهم :
لتتباركوا بسنين طويلة.
ويسأله الرجل الذي يترأس السيدير : "من أين آتٍ أنت ؟"
فيردّ الفتى :"من مصر".
فيسأله الرجل :"والى أين ذاهب؟"
فيردّ الفتى :"الى أورشليم".
ويسأله الرجل : "ماهي الزوّادة (المؤونة) التي تحملها على ظهرك ؟"
فيجيب الفتى : "ماه نشتانا ، أي الذي تغّير ".
ويضاف الى ذلك أن يهود زاخو كانوا معتادين أن يستقرئوا من الهاجاده ظروفهم الحاضرة ـ في وقتها. فكانت عادة جارية تردادهم المقولة الشهيرة : "العام القادم في أورشليم".
كنا نفكر بكلّ بساطة، كما تقول وردة شيلو، بأننا سوف نكون بالفعل في أرض اسرائيل، لم نفكر أبداً بأننا سوف نعيّد ونحتفل الفصح وليلة السيدير في السنة القادمة في زاخو. فبكل بساطة في كل سنة كنّا متأكدين بأننا سوف نكون في أرض اسرائيل، ولكن هذا لم يحدث لمئات السنين الى أن جئنا مع الـ عاليّه ". والعاليّه : ע-;-ל-;-י-;-י-;-ה-;- ـ هي الهجرة (وكأنها الصعود) باتجاه أرض اسرائيل.
كان عيد الفصح أيضاً مهرجاناً للربيع، ففي اليوم الثامن منه كانوا يخرجون للاحتفال بالسهرانة في الحقول المزهرة حول زاخو. هذا المهرجان كان يوفر مناسبة لهم لمدح أورشليم بالأغاني.
وبحسب نيحميا حوكا: "حينما كنت عضواً في الحركة الصهيونية، قمت بتأليف بعض الأغاني باللغة الكردية. كنا نجلس حول (طاولة) مائدة واحدة نشرب العرق والنبيذ مع المقبلات والمشهيات .. ونغني لأورشليم "انهضوا ودعونا نذهب الى أورشليم".
وفي شهادته يربط نحميا بين التوق أو الشوق الديني مع الصهيونية الحديثة، ويدعي بأنه كان واحداً بين القليلين المتحالفين الى حدّ كبير مع الحركة الصهيونية من خلال فرعها في مدينة الموصل".
أخذ توق يهود زاخو نوعاً من المغالاة أو الصرامة الفريدة من نوعها. ففي حادثة يرويها صالح حوكا حول شخص يدعى رالب الذي جاء من اسرائيل الى زاخو كمرسل لجمع التبرعات والمعونات للأغراض الدينية: "رالب هو من مواليد زاخو وكان قد نشأ فيها، ونعلم جيداً (ماضيه) بأنه كان في شبابه حرامياً ومجرماً حيث نشأ من دون أمّ ومن دون أي سند آخر. جاء الى زاخو في الثلاثينات يحمل بعض المنشورات والرسائل من الرابيين الحسيديم في اسرائيل. فالنسوة في زاخو لسذاجتهنّ وعشقهنّ الكبير لأورشليم ، ومثلهن أيضاً الرجال، ذهبوا ليقبلوا يديه، بالرغم من أنهم يعلمون أنه كان مجرماً سابقاً، وهذا دليل على الدرجة القصوى لعشق يهود زاخو لأورشليم".
للمقال تتمة

#سيلوس_العراقي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات