ما هو علم النجوم ؟

داود السلمان

الحوار المتمدن-العدد: 4846 - 2015 / 6 / 23 - 14:54
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

علم النجوم أو علم التنجيم منهم من يعده من علوم السحر ، ومنهم من يعده من ضمن علوم الفلسفة ثم انشق عنها ، كما انشعت علوم اخرى ، واصبحت علوم قائمة بذاتها . وللفلاسفة في هذا العلم آراء واقوال . فالفارابي يعده علمان وليس علم واحد ؛ بينما يعده ابن خلدون علم واحد ثم يبطله ، ويرد على من يقول به . وفي هذا المقال نستعرض قول الرجلين ، في هذا المعترك ، ونؤيد رأي الفارابي .
يقول الفارابي الذي هو اكبر فلاسفة المسلمين وله يعود الفضل بنقل الفلسفة اليونانية وترجمتها وشرحها ، خصوصا كتب ارسطو : ((اما علم النجوم فإن الذي يعرف بهذا الاسم علمان : احدهما علم احكان النجوم ؛ وهو علم دلالات الكواكب على ما سيحدث في المستقبل . والثاني : علم النجوم التعليمي ؛ وهو الذي يُعد في العلوم وفي التعليم . واما ذاك فإنه انا يعدّ في القوى والمهن التي بها يقدر الانسان على الانذار بما سيكون مثل عبارة الرؤيا والزجر والعرافة واشباه هذه القوى . فعلم النجوم التعليمي يفحص في الاجسام السماوية وفي الارض عن ثلاث جمل :
أولها : عن اشكالها واوضاع بعضها من بعض ومراتبها ومقادير اجرامها ، ونسب بعضها الى بعض ، ومقادير ابعادها بعضها من بعض ، وان الارض ليست لها بجملتها انتقال لا عن مكانها ولا في مكانها .
والثانية : عن حركات الاجسام السماوية كم هي ، وان حركاتها كلها كرية ، وما منها يعم جميعا : الكواكب منها وغير الكواكب ، وما منها يعم الكواكب كلها ثم الحركات التي تخص كل واحد من الكواكب وكم كل واحدة من اصناف هذه الحركات والجهات التي تتحرك وعلى أي جهة يأتي لكل واحد منها هذه الحركة ، وتعرف السبيل الى تحصيل مكان كوكبٍ كوكب ٍ من اجزاء البروج في وقت وقت بجميع اصناف حركاته .
ويفحص ايضا عن جميع ما يلحق الاجسام السماوية وكل واحد منها عن الحركات التي لها في البروج وما يلحقها عند اضافة بعضها الى بعض من اجتماع وافتراق واختلاف اوضاع بعضها عن بعض .
وبالجملة جميع ما يلحقها عن حركاتها خلوا من اضافتها الى الارض ، مثل كسوف الشمس ، وعن جميع ما يعرض لها لأجل وضع الارض منها في المكان الذي هي فيه من العالم مثل خسوف القمر وعن تلك اللواحق وكم هي وفي أي حال واي وقت يعرض لها ذلك وفي كم زمان مثل التشاريق والتغاريب وغير ذلك .
والثالثة : تفحص عن في الارض عن المعمورة منها وغير المعمورة ؛ وتبين كم هي المعمورة ، وكم اقسامها العظمى وهي الاقليم ، وتحصى المساكن التي يتفق ان يكون كل واحد منها في ذلك الوقت واين موضع كل مسكن وترتيبه من العالم ؛ وتفحص عما يلزم ضرورة ان يلحق كل واحد من الاقاليم والمساكن عن دورة العالم المشترك للكل ، وهي دورة اليوم والليلة ، لأجل وضع الارض بالمكان الذي هي فيه مثل المطالع والمغارب ، وطول الايام وقصرها وما اشبه ذلك )). ( الفارابي ، احصاء العلوم ص 84- 85، دار الفكر العربي ، مصر، تحقيق الدكتور عثمان امين ) .
بينما يقول المسعودي المتوفي سنة 955 هجرية : (( وصناعة التنجيم التي هي جزء من أجزاء الرياضات ، وتسمى باليونانية الاصطرونوميا تنقسم قسمة أولية على قسمين: إحدهما العلم بهيئة الأفلاك وتراكيبها ونصبها وتأليفها ؛ والثاني العلم بما يتأثر عن الفلك فليس العلم الثاني ؛ وهو العلم بتأثيرات الفلك وما يتوجب من الأحكام بمستغن عن العلم الأول ، الذي هو علم الهيئة إذ التأثيرات واقعة بالحركات وتبدل الأحوال ، وإذا وقع الجهل بالحركات وقع الجهل بالتأثيرات )) . (التنبيه والاشراف ص 13طبع مصر) .
لكن ابن خلدون في مقدمته لا يتفق مع الفارابي ، ويرى إن مدارك صناعة النجوم ضعيفة وغايتها فاسدة ، ثم يفند هذه الصناعة ، ويقول: ((فالمتقدمون منهم يرون أن معرفة قوى الكواكب وتأثيراتها بالتجربة وهو أمر تقصر الأعمار كلها لو اجتمعت عن تحصيله، إذ التجربة إنما تحصل في المرات المتعددة بالتكرار ليحصل عنها العلم والظن . وأدوار الكواكب منها ما هو طويل الزمن ، فيحتاج تكرره إلى آماد وأحقاب متطاولة يتقاصر عنها ما هو طويل من أعمار العالم . وربما ذهب ضعفاء منهم إلى أن معرفة قوى الكواكب وتأثيراتها كانت بالوحي وهو رأي فائل، وقد كفونا مؤونة إبطاله)) .(المقدمة ص 601 منشورات دار الكتب العلمية بيروت الطبعة الثالثة سنة الطبع 2006) ثم ينقل ابن خلدون رأي بطليموس المؤيد والمعتقد لعلم النجوم ، وان للكواكب تأثيرات واضحة لا تقبل الشك. يقول ابن خلدون : ((وأما بطليموس ومن تبعه من المتأخرين فيرون أن دلالة الكواكب على ذلك دلالة طبيعية من قبل مزاج يحصل للكواكب في الكائنات العنصرية، قال لأن فعل النيرين وأثرهما في العنصريات ظاهر لا يسع أحداً جحده، مثل فعل الشمس في تبدل الفصول وأمزجتها ونضج الثمار والزرع وغير ذلك، وفعل القمر في الرطوبات والماء وإنضاج المواد المتعفنة وفواكه القناء وسائر أفعاله.
ثم قال: ولنا فيما بعدهما من الكواكب طريقتان: الأولى التقليد لمن نقل ذلك عنه من أئمة الصناعة، إلا أنه غير مقنع، للنفس. والثانية الحدس والتجربة بقياس كل واحد منها إلى النير الأعظم الذي عرفنا طبيعته وأثره معرفة ظاهرة، فننظر هل يزيد ذلك الكوكب عند القرآن في قوته ومزاجه، فتعرف موافقته له في الطبيعة، أو ينقص عنها فتعرف مضادته. ثم إذا عرفنا قواها مفرعة عرفناها مركبة وذلك عند تناظرها بأشكال التثليث والتربيع وغيرهما، ومعرفة ذلك من قبل طبائع البروج بالقياس أيضاً إلى النير الأعظم.
وإذا عرفنا قوى الكواكب كلها فهي مؤثرة في الهواء، وذلك ظاهر. والمزاج الذي يحصل منها للهواء يحصل لما تحتها من المولدات، وتتخلق به النطف والبزر فتصير حالاً للبدن المتكون عنها، وللنفس المتعلقة به الفائضة عليه المكتسبة لما لها منه، ولما يتبع النفس والبدن من الأحوال، لأن كيفيات البزرة والنطفة كيفيات لما يتولد عنهما وينشأ منهما. قال وهو مع ذلك ظني وليس من اليقين في شيء وليس هو أيضاً من القضاء الإلهي يعني القدر، إنما هو من جملة الأسباب الطبيعية للكائن، والقضاء الإلهي سابق على كل شيء)) .(راجع ص 601- 602) . ثم ان ابن خلدون يحلل كلام بطليموس هذا ، ويفنده ويحاول ابطاله ((هذا هو الواجب على من عرف مفاسد هذا العلم ومضاره . وليعلم من ذلك أنها وإن كانت صحيحة في نفسها، فلا يمكن أحداً من أهل الملة تحصيل علمها ولا ملكتها، بل إن نظر فيها ناظر وظن الإحاطة بها فهو في غاية القصور في نفس الأمر)). (راجع ص 604) .

#داود_السلمان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات