فهم العلم 3

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4631 - 2014 / 11 / 12 - 00:30
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لقد بلغ التوسع في إعادة الاعتبار للعقل بتوسع مساحة العلم المتاحة إلى إعادة ضم الكثير من النشاط الفكري الإنساني الذي أنتجه على مر العصور إلى قائمة العلم وأغرب من ذلك فإن بول فرايرابند دعا إلى إعادة الاعتبار للسحر والتنجيم والكهانة والأساطير التي عزم العقليون على محوها من الأرض, وربما كان هذا إشارة إلى عرض من أعراض أزمة العقل الغربي, وما عزمت عليه جماعة ما بعد الحداثة من فك الثوابت, وهدم ما تعارف عليه أهل الغرب من العقلانية وصرامة المنهج والتقنية التقليدية ليستوعب العلم كل ما يعقله الإنسان ويتعقله طالما ان لهذا النشاط علاقة بوجود الإنسان وعلاقته مع الكون الواسع حتى نثبت عدم فاعلية هذه العلاقة أو أنتفاء وجود النشاط الفكري ذاته وهذا بالفعل أمر في غاية العلمية لان الوقائع التاريخية المعاشة قد أشارت إلى موت الكثير من النشاط الفكري الإنساني الذي عجز هو من مجارات العقل أو إقناعه على اقل تقدير بقبوله,فمن الممكن ان نشير إلى موت الفوضوية والطوطمية تدريجيا بمرور الزمن واختفاء أثارهما عمليا على الصعيد الوجودي للإنسان.
ولا ينفي هذا أن للعلم عموما وللمعرفة منطقا تنظيميا, فالعلم يملك نظاما ما يتكون من ثلاثة عناصر على الأقل ضرورية للوجود أو لنقل لاستمرارية العلم بالعمل لا يمكنه تجاوزها أو ألإفلات من مدارها فهي إذن محددات وجودية ووجوبية:
1ـ عناصر نظرية (مفاهيم وأسس).
2ـ عناصر اجتماعية (مؤسسات علمية و سياسية علمية).
3ـ عناصر نفعية عملية (تقدم اقتصادي وتقني وتطور وارتقاء.).
وهي بمجملها عبارة عن عناصر ذاتية تتمثل بالمفاهيم العلمية والأسس العملية وهي المقدمة لكل علم فبدونها لا يمكن تصور وجودية العلم أصلا,وعنصر موضوعي يتمثل بالمؤسسة العلمية التي تهتم بالعلم وتهيء العنصر البشري وهو أهم ركن من العناصر الاجتماعية في المؤسسة العلمية وأخيرا ما يعرف حديثا بالبَنى التحتية للعلم وربط هذان العنصران بسياسة علمية واضحة تتبنى أهداف وغايات محددة وواضحة يتناول العنصر الثالث ويعتبر هو الغاية من كلية العلم وسر وجوده.
ومن وسائل فهم العلم وتاريخه الاعتماد على دراسة العلاقات بين هذه المكونات الثلاثة, فالعلم لا يلخص في مجرد النظريات والمعطيات والتجارب, لأن الأفكار ينتجها بشر ومؤسسات, ويأخذ بها علماء من البشر وتنتج غايات ومقاصد تتعلق بمصلحة الإنسان,فهي علاقة جدلية إذن بين العناصر الثلاثة علاقة جدلية تكاملية بالضرورة ولضرورات العلم تكوينيا.
هذا المنطق يقودنا إلى التعرف أكثر إلى النظرية السوسيولوجية والتي تعد هي الأكثر فهما واستيعابا لمعاني العلم لما لها من نظرة تقدمية ارتبطت بالفهم التفاعلي للفكر مع العقيدة فهم حداثي أوسع من كون العلم شخصية متفردة بل يساوي بين العلم والثقافة ,روية تتعلق بالحضارة كونها النشاط الأعظم والأكبر للإنسان وارتباط الحضارة بالعقيدة والفكر والوجود تلك مسلمات النظرية في تفسير العلم, فتعتمد على التحليل التاريخي للعلم, تحليلا قائما على علم الاجتماع أو علم النفس, ويرى أصحابه أنه إن كان العلم ثقافة مثل سائر الثقافات, وإذا كانت إرادة الصرامة في العلم والاهتمام بالموضوعية الذي يبديه العلماء أمرا مسلما به, فإنه مع ذلك يختفي وراءه بشعور أو بدونه مسلمات لا برهان عليها, وأيديولوجيات, وأهواء مضمرة, وممنوعات أيضا.
وإذا كانت جماعة العلماء جماعة إنسانية مثل غيرها من الجماعات بما لها من أهواء, واعتقادات, وسلطة, فإن تاريخ الوقائع العلمية, وما يكتنفها من عوامل سوسيولوجية إنما تصف لنا عملا إنسانيا ذا صلة بتاريخه وضغوطه الاجتماعية, ومرتبطا بالعقليات السائدة في المجتمع أو النخبة.
هنا نتلمس الحرية الواسعة للعلم التي منحته إياه النظرية الاجتماعية التاريخية ليشمل الكثير من المفاهيم الفكرية والنشاط الفكري ليكون علما منطويا تحت يافطته فاسحة المجال لان يلعب العلم دورا أكثر إنسانية بانطلاقه لمديات اشمل موسعا للنطاقية التي تحدثنا عنها سلفا محررا الإنسان من تلك الصرامة والقدسية في المنهج, بحيث يجب على كل أنواع البحث أن تحترم المعايير العلمية, ولو في حدودها الدنيا من الصرامة, مثل التماسك المنطقي الداخلي بين الأفكار, والتطابق بين النظرية والظواهر التي تحكمها مما يزيد تراكم المعرفة وتقدمها, بحيث تضاف معرفة جديدة إلى معارف قبلها باستمرار, فيكون تاريخ العلوم في تطور مستمر مخترقا الخيال لا الوهم فالأخير ليس من العلم لافتراق بالتكوين فالأول وجودي والثاني لا وجودي محض.كل ذلك لنصل بالأخر إلى نقد العلم أو ما يسمى بنقد الحقائق العلمية المتحصلة وفق المنهج العلمي فكل علم جدير به أن يراقب خطابه بنقده ومناقشته ومواجهته بالوقائع بالبرهنة على نتائجه, ووضع قاعدة لها موثوق بها مؤقتا على الأقل,وإن كانت هذه النتائج ذات صبغة احتمالية,ومع ذلك فالخطأ يكمن في قلب المنهج العلمي,وفي لب الروح العلمية من الصعب تفاديه دائما, ولهذا فإن وظيفة المنهج العلمي هي الكشف عن الأخطاء التي تعاني منها الحقائق العلمية, فالروح العلمية إن هي إلا مقاومة متواصلة للضلال, ولا يتقدم العلم إلا بالنقد والمعارضة, إذ إنه لا يقوم على أرض مضمونة دائما.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات