القمع في الخطاب الروائي العربي

أحمد عبد الرازق أبو العلا

الحوار المتمدن-العدد: 335 - 2002 / 12 / 12 - 00:48
المحور: الادب والفن
    

              
                                                                                
  
   كان الفيلسوف الإنجليزي ( توماس هوبز) هو أول من أشار إلى أن حالة الفوضى هي الحالة الطبيعية في حياة الإنسان، وأن المجتمع المنظم ، خلقه الإنسان بإرادته ، معارضا بذلك فكرة أر سطو التي تذهب إلى ( أن الإنسان مدني بطبعه ، وأنه يقبل علي الحياة في جماعة سياسية منظمة بفطرته )                            
   وحتى يقرب ( هوبز ) أهمية الخروج من الفوضى إلى النظام يسوق مثالا يدل علي مدي تمسك الناس بالنظام إذا مروا بتجربة الفوضى : " لقد جرت العادة ، عندما يموت الملك في فارس  في العصور القديمة ، أن يترك الناس خمسة أيام بغير ملك ، وبغير قانون بحيث تعم الفوضى ، والاضطراب جميع أنحاء البلاد ، وكان الهدف من وراء ذلك هو أنه بنهاية هذه الأيام الخمسة ، وبعد أن يصل السلب والنهب والاغتصاب إلى أقصي مدي ، فان من يبقي علي قيد الحياة بعد هذه الفوضى الطاحنة سوف يكون لديهم ولاء حقيقي وصادق للملك الجديد ، إذ تكون التجربة قد علمتهم مدي رعب الحالة التي يكون عليها المجتمع إذا غابت السلطة السياسية " أنظر في هذا الشأن كتاب " الطاغية " عالم المعرفة -1994                                                  
  ولعل هذا المثال يكشف لنا أن حاجة الناس إلى السلطة السياسية التي تنظم لهم حياتهم ، وهو ما يدفع الأنظمة إلى ممارسة كل السبل والوسائل التي بها تستطيع المحافظة علي السلطة لأطول وقت ممكن ، ومن ثم فإنها تمارس القمع باعتباره أداة من أدوات المحافظة علي هذه السلطة .                                   
 
ويشير الناقد ( عبد الرحمن أبو عوف ) في كتابه الهام ( القمع في الخطاب الروائي العربي ) الصادر ضمن إصدارات مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان ، إلى أن القمع حالة مركبة ، وهذه الحالة ، وان بدت صغيرة وتحمل معني الدفاع عما هو قائم ، أو لتبرير الموقف في مرحلة معينة ، إلا أن استمرارها والتراكم الذي يحصل لها ، إضافة إلى التناقضات في المصالح والأفكار يجعلها تكبر وتزداد اتساعا وعنفا ولا شك أن من أسباب استفحالها الخوف من التغير من الآخر ، وأيضا الخوف من المستقبل المجهول .
   ومعني القمع في اللغة : قمعه و أقمعه .. أي قهره وأذله ( فانقمع ) ..                               
  والناقد يتحدث في كتابه عن المكونات الأساسية في الخطاب الروائي العربي المعاصر ، والذي يعد محور القمع والقهر الذي يتعرض له المثقفون والأدباء والفنانون ، واحدا من أهم هذه المكونات ، ويرجع السبب المسئول عن هذا إلى سيادة وسيطرة الأنظمة الشمولية علي  مقدرات الحياة السياسية في البلدان العربية
  ولكن لماذا الرواية ؟؟                                     
   لأنها تعتبر إحدى الوسائل التي يمكن – من خلالها – قراءة مجتمع ما ، ففيها نقرأ المجتمع بتفاصيله وهمومه ، تقرأ حياة الناس اليومية ، وأحلامهم ، وتحاول أن تشير إلى مواضع الألم والخلل ، إنها تفعل ذلك بطريقة مختلفة عن الشعر .                               
  وفي الدراسات التطبيقية التي ركز فيها ( عبد الرحمن أبو عوف ) علي أعمال عدد من كتاب الرواية في العالم العربي ، يحدد أن من يقرأ روايات ( عبد الرحمن منيف ) – حيدر حيدر – غالب هلسا – غسان كنفاني – صنع الله إبراهيم – جمال الغيطاني – فوزية رشيد – سلوي بكر – سحر توفيق – حنا مينه – الطاهر وطار – محمد زفزاف ).. الخ .. من يقرأ روايات هؤلاء يجد مشاهد سوداء مرعبة ، قاتمة من القمع والقهر ، تتجلى في المطاردة والاعتقال والتعذيب الجسدي ، والنفسي في عتامة أقبية السجون والمعتقلات ، إنها روايات تتعرض لظاهرة القمع وتقوم بكشفها وتعرية جذورها الدفينة ، وتعقد تركيبها من عوامل داخلية في تنمية المجتمع العربي وعوامل خارجية يوجهها ويحكمها الاستعمار العالمي ، فيتصدي ( عبد الرحمن منيف) لظاهرة السجن مباشرة في رواية ( شرق المتوسط في عام 1975 ) وفي روايته ( الآن هنا .. أو شرق المتوسط مرة أخري ) الصادرة 1991 ، والروائي السوري ( حيدر حيدر ) يقدم خلاصة مبلورة ، مكثفة ومركزة لخبراته الحياتية كمثقف مغترب منفي ، وذات واعية سياسيا بأزمة ومحنة الوجود العربي الممزق بمؤسساته القمعية في روايته : ( مرايا النار ) ..                                  
   وهذا الكتاب يعد إضافة جديدة للناقد ( عبد الرحمن أبو عوف ) تضاف إلى رصيد أعماله النقدية الأخرى ، ولعل من أهمها : تحولات الرواية العربية – مراجعات في الرواية والقصة – قراءة في الرواية العربية – تراجيديا الثورة والقهر في رواية الستينات.                                   
  وتأتي أهمية هذا الكتاب ، أنه يحدد أن الرواية العربية بتصديها لظاهرة القمع تستعيد غربة واستلاب الإنسان العربي ، وتدفعه لاسترداد وعيه ، وتثبت بذلك أنها سجل واسع للأصداء النفسية والاجتماعية والسياسية ، فالرواية هي ملحمة العصر الحديث ، وهي  بديل عن الموت ..                                     

 

#أحمد_عبد_الرازق_أبو_العلا (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات