إشكالية غياب المنهج العلمي في كتابة التاريخ العربي والإسلامي ح1

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4566 - 2014 / 9 / 6 - 14:43
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

شكل التأريخ الإسلامي العام ومن قبله تأريخ العرب المسلمون منذ أوائل البعثة النبوية المحمدية الشريفة وما قبلها بقليل مادة خصبة نمت فيها ومنها النزاعات الفكرية والثقافية وحتى الحضارية بالمفهوم السائد لمعنى الخلاف الحضاري المطروح على الساحة المعرفية اليوم,ومنشأ هذه الخلافات وتطورها وحتى سيرورتها ليس من اختلاف في القراءات وحدها ولكن تمتد إلى أبعد من ذلك بكثير وبصورة أكثر حدة وخطورة تتصل بجوانب منها للصراع الفكري السياسي بين القوى الفاعلة والمؤثرة على الساحة التاريخية بحدوثياتها وأحداثياتها,كما لم يسلم تأريخنا من العبث الخارجي في أسس تأطيره أو رسم الأحداث وفق رؤى ومعطيات لها مصلحة في أحداث الشرخ بين الواقع والحقيقة.
وهذا ليس بعيدا عن الغفلة والاستغفال الذي مارسه كاتبوا التأريخ وتمسك القراء بما سطر تقديسا للمواقف والرجال قياسا للتقديس الديني الذي وضعوه أطارا لتفسير الأحداث وكتابة سطور التأريخ ليخرج لنا بهذه الصورة من الركاكة وعدم ترابط الأحداث مع المؤديات وعدم انضباطها بمنهج تأريخي ملتزم بقوانين موحدة وسالمة من التدخلات الشخصية والهوى السياسي الداخلي والخارجي.
من المؤاخذات على تأريخنا العربي والإسلامي تجاهله وضع قواعد انضباطية ترسم للكاتب والقارئ حدودا موحدة وواحدة يتم من خلالها التعاطي مع الحدث التاريخي قراءة وكتابة ونقد ومن ثم إصدار أحكام تاريخية يمكن الركون إليها لتكون مبنية على قواعد علمية معرفية سليمة تؤطر هذه الجهود التاريخية دون قهر التأريخ وجر الأحداث وتفسيرها بما يتوافق مع مقدمات تخدم توجها بعينه دون أن تلتزم الحيادية المهنية الواجبة في مجالها الحيوي.
ومن النقاط السلبية التي صبغت المهنة التاريخية كعلم هو الميل الشديد والقاسي للكتابة وتسطير الأحداث دون وجود منهج نقدي قادر على ممارسة سلطته التقويمية في ملاحظة الميل والانحراف المهني,إن خلو تأريخنا من وجود نظرية نقدية منهجية عامة تراعي القواعد العملية وتلتزم التزاما صارما بقواعد لا تحابي ولا تجامل ميل أو هوى غايتها الحقيقة دون أن تربط نفسها بتوجهات سلطوية أو عنصرية أو مذهبية,لتعطي المتعامل مع الشأن التاريخي قيمة له أولا وقيمة للمنتج الفكري التاريخي تسمح له أن يكون حكما وشاهدا على العصر الزمني الحدوثي.
كما لم يسلم تأريخنا من التدخلات والتدخل في تصوير الأحداث والوقائع نتيجة غياب المنعة الذاتية التي تحميه من العبث وإخراجه عن الحصانة المستوجبة له كما في كافة التجارب التي أرخت للأمم الأخرى, فأننا لا نجد اليوم مثلا اجتهادات أو تدخلات في بعض النواحي التفصيلية بأقلها من قبلنا نحن العرب في كتابة التأريخ للأقوام الأخرى بل نعتمد بكل وسائلنا المعرفية على ما يصلنا منهم ونعتبر ذلك من الثوابت التي لا يمكن مناقشتها, في حين إن الآخرون لهم الحق في فعل كل ما يرونه من تدخلات تحت عنوان حرية البحث العلمي وقداسة للعلم التاريخي بحيادية كما يزعمون به.
إن ضعف القراءة التاريخية عند المؤرخ العربي والمسلم وركاكة الأسلوبية في تفسير ونقد التأريخ كوقائع ومعطيات, ولاعتماد على التسجيل الحدوثي وفق أفق ورؤى محكومة بمقدمات تخضع للخطوط الحمراء والخضراء,واعتماد المؤرخ العربي على الدعم السلطوي له إلا ما ندر جعل من تأريخنا العربي والإسلامي ليس تأريخ حضارة ونشاط كلي للمجتمع وفعله وقوته الحدوثية وحولته إلى تأريخ سلطة وحكام ورجالات فقط,ولم يكن في مضان التأريخ العربي قيمة للفعل الحضاري الجمعي للمجتمع العربي والإسلامي.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات