العنف الديني والتطرف متلازمة اجتماعية أقتصادية ح2

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4554 - 2014 / 8 / 25 - 23:22
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

العنف الديني إذا هو رد فعل لفعل يمس الشخصية الدينية الفردية والجماعية وبالتالي لا يمكن أن نعمم أن ك العنف مصدره القاعدة الدينية ولا الفكر الديني وإنما هو بالحقيقة خطأ في المعالجة يستند إلى تشديد مفهوم خارج المدى المتعارف عليه ومن ثم عزل كل مضاداته والملطفات التي تعاكس هذا الفهم وجعل القضية الدينية قضية شخصية متعلقة بصراع أجتماعي بين المعتدي والمعتدى عليه ولكن بلباس ديني , ولو كان هذا الفهم يستند إلى روحية النص مثلا فإن ما تعرض له المسلمون من يد طبقة امتهنت الحكم والسياسة باسم الدين أكثر مما تعرضوا له من أذى واعتداء خارجي كان الأجدر أن تكون المواجهة أساسا مع الداخل الإسلامي بمستوى ردة الفعل هذه , والتاريخ ملئ بالكثير من الأمثلة التي أنتهكت بها الشخصية الإسلامية بالظلم والقهر وعلى يد مسلمين مفترضا أنهم يدافعون عنهم .
هذا العنف الذي يمس الشخصية الدينية افردية والاجتماعية لا يتبلور إلا في حالتين حالة الفقر والحاجة واختلال التوازن الطبقي بين أفراد المجتمع التي تصل الحالة في أفراده أن يبيع نفسه وبعذر شرعي لمالك المال وحتى لمن يعد بذلك على أمل أن الهروب للأمام بدل مواجهة المشكلة في ظل عدم وجود أمل حقيقي في الخلاص من الفقر والعوز , لذا كثيرا ما ينشأ العنف الديني في هوامش المجتمع الفقير والأطراف البعيدة عن الأهتمام وهو حاضنته الأولى والأوسع والتي تستوعب دوما حمل العنف وتتحمل أيضا تبعاته لأن الفقير الذي لا يملك معرض دوما للاضطهاد الفردي والجماعي عكس الطبقات المتوسطة التي تكون لها الحرية أوسع في تدبير الحال أما الطبقات الراقية فكثيرا ما تكون بمنأى من الضغط الأجتماعي .
الفقر والعوز الأقتصادي مصدر مهم من مصادر الخلل والإنحلال الأجتماعي التي تمهد لفكرة أن المجتمع الذي أعيش فيه ولا يحترمني ولا يساويني في المعاملة وتوزيع الفرصة العادلة في العمل والاستقرار إنما يمثل لي حالة أغتراب يقرها ويعتمدها ويسعى أن لا أكون جزء منه وبالتالي من الحق الطبيعي أن أدافع عن وجودي من خلال كراهية لهذا المجتمع وتفعيل الحقد المقدس وتحويل هذه الكراهية إلى فعل تخريبي ثأري منه , هذه النظرية التي يتبناه الكثير من الفقراء المحبطين الذين يؤمنون أنهم قد غدروا وسلب حقهم الطبيعي يمهد لهم الانخراط في أي توجه فكري وعملي يحول الغضبة هذه أو يفسرها على أن العدو الخارجي هو الذي رتب هذه الفرضية وأن الله خلقنا متساوون في الحقوق والواجبات وبالتالي فالطريق الصحيح للانتقام من حالية المجتمع هو التحول لمحاربة أعداء الدين لأن نتيجة الأنتصار عليهم تصب في خانة انهيار المجتمع واستعادة الفرد لحقه المصادر .
العامل الأقتصادي المنحرف عن منحيات المقبول والممكن والمتسامح عليه أجتماعيا يسمى فقر والفعل المؤدي له بسمى التفقير وكل من يؤدي إلى ذلك من زيادة في الفوارق الأجتماعية والطبقية يزيد بالخلل الأجتماعي سواء أكان هذا العامل ديني أو فكري أو حتى سياسي مرده بالأخر إلى تميز الروابط التي تشد الإنسان للمجتمع وتصنع منه عبوة متفجرة لا تعلم بأي وقت سيؤدي انفجارها إلى أصابة المجتمع بعاهات دائمة تفقده الحيوية وسرعة المعالجة للتغلب على الأختلالات البنيوية فيه .
ليس الفقر وطبقة الفقراء فقط هي التي تتأثر بفكرة الأعتداء على الشخصية الدينة أيضا هناك ولو على شكل أفراد في الطبقتين الوسطى والعليا من المجتمع والذين يعيشون تناقضات بين مجتمعاتهم وبين ذواتهم الفكرية والدينية يكونوا عادة مؤهلين للانخراط في موجة العنف الديني ولكن أسبابهم هنا ليست كالأسباب التي تدفع بطبقة الفقراء والمسحوقين هنا الأسباب شخصية وبالغالب فكرية نتيجة أعتلالات في الأنا , وتحت تأثير القراءات الأخلاقية التي تبرر لهم حق الدفاع المقدس عن الدين وعن الشخصية الدينية ولكن بواقع المباشرة والتوجه القصدي لأعداء الدين .
الأسباب النفسية في غالب احيان التي تزرعها العوامل الأقتصادية كما في الحالة الأولى والدوافع الأجتماعية والفكرية في الحالة الثانية تهيئ الفرد لقبول فكرة التضحية , هذه الفكرة التي تجد في النص الديني تبريرا لها ووعدا من الله بالتعويض مشجعا حقيقيا لها يؤازر أمكانية التفجر الذاتي أنتقاما لقيم الله كما يظن معتقد مبدأ العنف لتطهير الأرض من عنصر الشر , المشكلة التي على هؤلاء قبل القيام بالفعل العنفي أن يسألوا أنفسهم هل حقا أن الله يريد منا أن نقتل الأخر لإتمام دينه ؟, وهل هو عاجز فعلا عن إيجاد الحلول المناسبة لهذا الخل الدنيوي , لو سأل كل متعنف هذه الأسئلة قبل الإقدام على مشروعه لضمن المجتمع أنه يتخلص من غالبية الدوافع التي تسبب العنف والإرهاب والتوتر وهذه الوظيفة يشترك بها وفي تفعيلها المختصون في المؤسسة الفكرية الدينية والأجتماعية كما يختص فيها من حيث أسلوبية المنهج الأسلم مجال علم الأجتماع السلوكي وعلم النفس والتربية .

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات