خرافات إسلامية: كتب المسلمين تفضح تفاهة القرآن ولغوه وتناقضاته وأخطاءه - ج1

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

قال الحاخام المسطول
إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحضعلى طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام إلا من غسلين
المسألة الأولى: حميم وغسلين .....ليست كلمات عربية
المسألة الثانية: الدليل انه لا أحد من معاصري الحاخام عرف معناها، فكيف يدعي الحاخام انه (لسان عربي مبين)؟
قال ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : ما أدري ما الغسلين ، ولكني أظنه الزقوم .
وقال ابن زيد : الغسلين والزقوم لا يعلم أحد ما هو .
وقال قتادة : هو شر الطعام وأبشعه
وقال الربيع والضحاك : هو شجرة في جهنم
وقال شبيب بن بشر ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : الغسلين : الدم والماء يسيل من لحومهم
وقال علي بن أبي طلحة عنه : الغسلين : صديد أهل النار
حدثنا بشر قال غسلين : شر الطعام وأخبثه وأبشعه .
وقيل : في الكلام تقديم وتأخير والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين - ويكون الماء الحار
--
غسلين إذن هو شجرة وماء حار وأبشع الطعام ودم وصديد وزقوم.
وتسألهم ما معنى زقوم فيكون الجواب غسلين

باختصار كان الحاخام مسطول عالآخر ومع هذا دوخ المسلمين السبع دوخات لليوم

إرسال شكوى على هذا التعليق          134 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

هناك اخوة بالرضاعة وهناك قرابة بالشعوذة
كل كلمة مستهجنة لم يعرف معناها معاصرو الحاخام المسطول قالوا انها نهر في الجنة... سلسبيل . هو شراب عذب وخمر وعين في الجنة وماء صافي
وهو فعلليل من السلالة - يقولون : هذا شراب سلس وسلسال وسلسل وسلسبيل بمعنى - أي طيب الطعم لذيذه . وفي الصحاح : وتسلسل الماء في الحلق جرى ، وسلسلته أنا صببته فيه ، وماء سلسل وسلسال : سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه ، والسلاسل بالضم مثله . وقال الزجاج : السلسبيل : اسم لما كان في غاية السلاسة - فكأن العين سميت بصفتها . وعن مجاهد قال : سلسبيلا : حديدة الجرية تسيل في حلوقهم انسلالا . ونحوه عن ابن عباس : إنها الحديدة الجري .وقال أبو العالية ومقاتل : إنما سميت سلسبيلا - لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم ، تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنة . وقال قتادة : سلسة منقاد ماؤها حيث شاءوا . ونحوه عن عكرمة . وقال القفال : أي تلك عين شريفة فسل سبيلا إليها
---
سؤال: ما العلاقة التي تربط السيدة (سلسبيل) مع سلس وسيل وسلسال وانسلال و(سل سبيلا إليها)؟
الجواب: بنات عم بالشعوذة

إرسال شكوى على هذا التعليق          132 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

مثلما تخبطوا مع السيدة سلسبيل كذلك لم يترك المفسرون الآنسة كوثر بحالها
فهي نهر في الجنة ، حافتاه الذهب مجراه على الدر والياقوت تربته أطيب من المسك وأشد بياضا من الثلج وهي الكثرة على وزن فوعل
قال أهل اللغة : الكوثر : فوعل [ من الكثرة ، كنوفل : فوعل ] من النفل والعرب تسمي كل شيء [ كثير في العدد أو ] كثير في القدر والخطر
-------
الطريقة التي اتبعها مفسرو القران هي التالية:
أولا: ابحث عن بيت شعر جاهلي يحوي الكلمة
ثانيا: اذا لم تجد، الف من عندك بيت شعر ولفقه لاحد شعراء الجاهلية الذين توفوا من مئة سنة على الأقل
ثالثا: اذا لم تنجح في أولا وثانيا حاول تقسيم الكلمة لكلمتين او ثلاثة وفسر الجذور. ورابطها مع بعضها بحبال من تدليس
رابعا: اذا فشلت حتى الان، انظر الجملة حول الكلمة، فاذا كانت صيغتها محببة، فهو نهر في الجنة
وإذا كان المعنى سلبي فهي شجرة في النار
خامسا: ان تمزج كل الطرق، اذا كنت مفسرا بارعا بالشعوذة، يمكنك ان تجد بيت شعر وان تلفق بيت آخر وان تفكك الكلمة لجذور ثلاثية ورباعية، وان تقول ايضا انها نهر في الجنة

إرسال شكوى على هذا التعليق          122 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تخبط المفسرون مع تسنيم وحاولوا إمساك أذنهم اليسرى بيدهم اليمين من وراء الرأس
( ومزاجه من تسنيم ) شراب ينصب عليهم من علو في غرفهم ومنازلهم ، وقيل : يجري [ في الهواء متسنما فينصب ] في أواني أهل الجنة على قدر ملئها ، فإذا امتلأت أمسك . وهذا معنى قول قتادة .
--
يقصد قتادة مثل طوافة السيفون في كرسي الحمام الافرنجي، يتوقف الماء عند امتلاء الحوض، وهو إعجاز علمي فكيف عرف البدوي قتادة الذي استعمل الحصا، عن اختراع كرسي بيت الخارج الإفرنجي؟ سبحان الله
--
نتابع التفسير
وأصل الكلمة من العلو ، يقال للشيء المرتفع : سنام ، ومنه : سنام البعير . قال الضحاك : هو شراب اسمه تسنيم ، وهو أشرف الشراب .

إرسال شكوى على هذا التعليق          113 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

تصور امرأة حامل في يومها، تصرخ من الألم وحيدة، وقد نزل (ماء الراس). وفجاة يطل الجنين برأسه من بين رجليها ويقول لها: ماما ما تحزني وما يصيبك قهر، الله حفر تحت جريكي نهر، هزي النخلة وكلي تمر
ما هذا؟
فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا . وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا -- مريم 24، 25
---
الشعوذة:
عن ابن عباس : السري : النهر . وبه قال عمرو بن ميمون : نهر تشرب منه .
وقال مجاهد : هو النهر بالسريانية .
وقال سعيد بن جبير : السري : النهر الصغير بالنبطية .
وقال الضحاك : هو النهر الصغير بالسريانية .
وقال إبراهيم النخعي : هو النهر الصغير .
وقال قتادة : هو الجدول بلغة أهل الحجاز .
وقال وهب بن منبه : السري : هو ربيع الماء .
---
دراسة سريانية لمخطوطات صنعاء
youtu.be/pT2SEV6xa7c
يوضح لوكسنبرج معنى (سريا) المختلف عليه بأن الرسم القرآني لكلمة سريا تلفظ بالسريانية (شريا) بالشين وهي مشتقة من فعل (شرا) أي حلال . لتكون الآية
فناداها من نحتها ألا تحزني قد جعل ربك من نحتك شريا: أي أن التفسير الذي تكون فيه إجابة منتظرة تعزي مريم عن إتهامها بالحمل الحرام

إرسال شكوى على هذا التعليق          141 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة
الشعوذة:
قال ابن عباس : القسورة هي الأسد بلسان الحبشة ، وخالف عكرمة فقال : الأسد بلسان الحبشة عنبسة
--
أجمع المفسرون العرب على أن هذه الكلمة حبشية الأصل لبعدها عن العربية وقـدّروا بأنه لا بد أن المقصود منها الأسـد لفرار الحُمُر (أي الحمير) منه، بعد أن تبيّن لأحد المفسرين بأن الأسد يقال له بالسريانية (أريا). ثم جاء المفسرون الغربيون فبحثوا في أصل هذا التعبير ولم يجدوا له اشتقاقا من الحبشية، فاستنتجوا بأن معنى الأسد أقرب ما يمكن اشتقاقه من أصل قسـر العربي الذي يعني أرغم وأجبر، وأن المعنى الحقيقي لهذا التعبير ما زال غامضا.
http://www.aramaic-dem.org/Arabic/Language/21.htm

يشير لوكسنبرغ إلى أن المفسرين العرب فهموا كلمة قسورة qaswara qasora / بمعنى الأسد بينما المقصود منه الحمار الهرم بالسريانية

إرسال شكوى على هذا التعليق          162 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم - البقرة 58
عن أبي هريرة قال : ( قيل لبني إسرائيل : { ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة } ، فبدّلوا فدخلوا يزحفون على أستاههم ، وقالوا : حبة في شعرة ) متفق عليه .
معاني المفردات
حطة : أي حطط عنا خطايانا (ملاحظة: تفسير كاذب، لا أحد يعرف معنى حطة ولا أحد يستعملها لا اليوم ولا في عثر محمد)
أستاههم : أدبارهم بالعامية أطيا...الخ
http://goo.gl/UpiA6h
يقول التفسير، غريب أمر بني يهود: قالوا لهم قولوا حطة.. ولكنهم العفاريت بدلوها وقالوا: حبة في شعرة
ما هذا التخريف؟ ما هي الحطة وما هي الحبة في شعرة.. وما هذا (الكلام العربي المبين)؟ الذي لا يأخذه الباطل من قدام ومن ورا ومن تحت ومن فوق ومن يمين ومن شمال ودياغونال وعكس عكاس.. لأنه منسوخ من اللوح المحفوظ الذي كان الحاخام المسطول يضعه تحت جرة الخمر حتى تتوازن.

ألا يصرخ المسلم من ألم الغباء، عندما يقرأ هذا التفسير؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          123 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم
--
يحكى ان حشاشاً أوقفه شرطي مرور وهو يسوق سيارته بسرعة. وقبل أن ينبس الشرطي ببنت شفة بادره الحشاش قائلا : يا اخي ليش التبلي والإتهامات الباطلة؟ شو حشيش ما حشيش؟
-
هذاما فعله المفسر مع (سجين) فقد خشى ان القرآن (العربي المبين) غير مفهوم للعرب، فبادر بإلباس (سجين) العقال والشماغ وأجلسها في صدر الخيمة..
شو بتقول لي: سرياني آرامي بلوط؟ سجين كلمة عربية واللي مش عاجبة يشرب من البحر.. اقرأ هنا:
http://goo.gl/uWZicV
سجين : حروف مادته من حروف العربية ، وصيغته من الصيغ العربية ، فهو لفظ عربي ، ومن زعم أنه معرب فقد أغرب . روي عن الأصمعي : أن العرب استعملوا سجين عوضا عن سلتين ، وسلتين كلمة غير عربية
--
هكذا يكون الكلام، بدل أن يستعمل العرب (سلتين) استبدلوها بسجين
ولكن ما معنى سلتين واختها العربية سجين؟
القرآن يشرح : سجين يا اخوي، وما أدراك ما سجين... هو كتاب مرقوم
-طيب ما معنى كتاب مرقوم؟
- كتاب مرقوم: يعني سلتين
- طيب ما معنى سلتين؟
- لا تستعمل سلتين فهي أجنبية ، استعمل بدلها كلمة عربية: سجين
- اوكي استعملناها، ولكن ما معنى سجين؟

إرسال شكوى على هذا التعليق          108 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن به جمعا إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد .
http://goo.gl/eGEKJT
والضبح : اضطراب النفس المتردد في الحنجرة دون أن يخرج من الفم ، وهو من أصوات الخيل والسباع .
وعن عطاء : سمعت ابن عباس يصف الضبح أح أح
اح اح احححلام عليكم
اح اح
..كيف هذا يا عرب؟ عطاء لم يعرف صوت الضبح، حتى فسرها ابن عباس: اح اح اح؟
أليس المفروض أن يعرف العرب ما هو الضبح؟ أليس المفروض ان اطي.. اهترأت على حيوانات تضبح كلإبل والخيول؟
وعن ابن عباس ليس شيء من الدواب يضبح غير الفرس والكلب والثعلب
ولكن المفسيوين اختلفوا مع ابن عباس
قال له: تفتي الناس بما لا علم لك به ، والله لكانت أول غزوة في الإسلام لبدر ، وما كان معنا إلا فرسان : فرس للزبير ، وفرس للمقداد ، فكيف تكون العاديات ضبحا ، إنما العاديات ضبحا الإبل من عرفة إلى المزدلفة
--
جاء رجل مسن إلى عمر وسأله ما علاقة العاديات ضبحا بالدين؟ فبادره عمر بدرته المباركة على رأسه فشجه وأسال دمه واغشي عليه، ولما أفاق سأله عمر: هل فهمت الآن ما علاقتها بالدين؟ قال الرجل: نعم

إرسال شكوى على هذا التعليق          129 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عن أنس رضي الله عنه قال :قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (لو أن حوراء بصقت في سبعة أبحر لعذبت البحار من عذوبة فمها ،وخلق الحور العين من الزعفران )

عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يسطع نور في الجنة فرفعوا رءوسهم فإذا هو من ثغر حوراء ، ضحكت في وجه زوجها)
عن كثير بن مرة قال : (إن من المزيد أن تمر سحابة بأهل الجنة فتقول : ماذا تريدون أن أمطركم ؟ فلا يتمنون شيئا ً إلا أمطروا ) يقول كثير : لئن أشهدني الله ذلك لأقولن أمطرينا
جواري مزينات

إرسال شكوى على هذا التعليق          139 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : يا رسول الله أنطأ في الجنة قال : (نعم والذي نفسي بيده،دحماً دحماً ،فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكراً)
روي عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله وهو يسأل :هل يتناكح أهل الجنة ؟ قال : (بذكرلا يمل ، وشهوة لا تنقطع ، دحماً دحماً ) . - ولكن منى ولامنية-
(إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون) قال :ابن مسعود وابن عباس وكثير من الصحابة شغلهم افتضاض الأبكار
روي عن سعيد بن جبير (إن شهوته لتجري في جسده سبعين عامًا يجد اللذة ولايلحقهم بذلك
جنابة، ولاضعف ولا انحلال قوة )

إرسال شكوى على هذا التعليق          105 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

فجعلناهن أبكاراً:( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكاراً ).


عرباً أتراباً: ( عرباً المتحببات إلي أزواجهن،العواشق الغنجات الشكلات المتعشقات الغلمات المغنوجات، أترابا على ميلاد واحد ) .


كواعب أتراباً: قال الكلبي: هن الفلكات اللواتي تكعب ثديهن وتفلكت،والمراد
أن ثديهن نواهد كالرمان ليست متدلة إلى أسفل يسمين نواهد وكواعب ) .
كأمثال الؤلؤ المكنون : (قال صلى الله عليه وسلم : صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي ) .
كأنهن بيض مكنون : (قال صلى الله عليه وسلم : رقتهن كرقة الجلد الذي رأيته داخل في البيضة مما يلي القشرة وهو الغرقئ ) .

إرسال شكوى على هذا التعليق          125 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

إذا كان الصحابة لم يفهموا القرآن، فكيف آمنوا بالإسلام؟

أليس ذلك يفضح كذب الصحابة؟

تحياتي...

إرسال شكوى على هذا التعليق          132 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---

يا مالكاً قلبي
________


يا عم مالك يا بارودى

شوف لك حل مع موضوع :

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

....

إرسال شكوى على هذا التعليق          122 أعجبنى             المزيد-الاشراك   

---