ميزات الهوية الارثوذكسية للشعب الروسي

سيلوس العراقي

الحوار المتمدن-العدد: 4401 - 2014 / 3 / 22 - 13:32
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

ان ما يميز روسيا عن غيرها من الدول ويجعلها تختلف عن دول آسيا واوربا بنفس الوقت، إن صحّ التعبير، أن الشعب الروسي ليس بالآسيوي وليس بالاوربي ، بل هو اوربي وآسيوي في نفس الوقت، ويشكل رابطا بين هذين العالمين.
حفاظ الشعب الروسي على هاتين الصفتين، ميّزه في تاريخه وفي مسيحيته وفي حياته الروحية عن غيره من الشعوب.
بكل تأكيد مثلت هذه كلها عوامل لاغنائه ، لكن الميزات والاختلافات لم تبعده من بعض التوترات في كثير من الأحيان ومن الصراعات في بعض الأحيان، مع الغرب (المتمثل بالثقافة الكنسية الرومانية خاصة والغربية عامة) ومع آسيا (المسلمة وغير المسلمة ) . وهذه الميزة الفريدة يراها البعض كلغزٍ أو معضلة خاصة بروسيا وشعبها.
تتجلى هذه المعضلة في سرّ الثقافة الروسية المسيحية ـ لكن غير الاوربية ، وفي كون روسيا تتبع النسخة (أو الطريقة) البيزنطية للارثوذكسية الشرقية ، وهذه بدورها ليست رومانية (كاثوليكية) وليست بروتستانية (إصلاحية).
صورة روسيا المسيحية الفريدة هذه ساهمت في زيادة صعوبة الكثيرين لفهم مكانة الكنيسة الروسية ودورها في تطور شعبها حيث كان لهذه الكنيسة عبر التاريخ دوراً حاسماً مميزا عن ذلك الذي للكنيسة الرومانية.
وهناك ميزة أخرى في المسيحية (الكنيسة) الروسية التي تجعلها تختلف عن غيرها من الكنائس (حتى عن الكنائس الارثوذكسية الأخرى في العالم) لا تقل أهمية من المميزات السابقة ، وهي كون الكنيسة الروسية كنيسة (الصمت) ويصف البعض الغربي أحياناً هذا الصمت بالغريب. هذا الصمت تأملي، يعبّر عن روحانية واونطولوجية خاصة بهذه الكنيسة ، يتمثل بدور الفن والايقونة والموسيقى الكنسية وفن عمارة الكنيسة في طقوسها وممارساتها اليومية كتعبير عميق عن ايمانها الذي لا يقتصر على القراءات والكتب الطقسية والكلام المكتوب الذي تتصف به غالبا الكنيسة الرومانية والبروتستانتية.
هذه الميزات في الكنيسة والمسيحية الروسية والتي تميزها بشكل حادّ عن باقي الكنائس ، جعلت منها كنيسة معزولة (بالمعنى الايجابي) محصنة ، لتميزها عن باقي العالم المسيحي . فقلما حدثت اللقاءات (إلا مؤخرا وهي قليلة) بين ممثلي هذه الكنيسة مع كنائس أخرى عبر التاريخ، وبنفس الوقت فانها كانت كنيسة مسالمة لم تُظهر أي عداء أو صراع أو تسابق مع كنائس العالم المسيحي الأخرى. واستمر حال هذه الكنيسة هكذا لغاية أواخر القرن التاسع عشر.
وأثرت الثورة البلشفية على الكنيسة الروسية كثيراً حيث جعلت منها مرجعاً سلبياً فقط ، كما أظهرت هذه الثورة عداءها الواضح وأحياناً المبالغ فيه ضد هذه الكنيسة.
عانت الكنيسة الروسية الكثير من التحديات عبر تاريخها وعبر المتغيرات السياسية في تاريخ روسيا.
وعانى المسيحيون الروس أحياناً من التوتر بين هويتهم ومواطنيتهم وقوميتهم ـ بين أن يكونوا أوفياء لمواطنيتهم وولائهم وحبهم لوطنهم ولقوميتهم وبين انتمائهم لجماعة ايمانية مسيحية محددة. الحال هذا يعتبر جزءا من الضغط أو التوتر بين الكنيسة والسلطة (الدولة). ولكن يبقى التوتر الأكثر قوة، ذلك الذي حصل بين اللينينية والمسيحية ، الذي وصل الى درجة الممارسة التعسفية ضد الارث الروحي الروسي الممتزج بوطنيته وحبه لوطنيته، انقلبت هذه الممارسات سلبياً وتدريجياً على الحكم الشيوعي السوفيتي إن لم تصبح إحدى أسباب فشله وسقوطه لاستلابه وتغريبه الشعب الروسي عن الـ (دي إن أي) الروحية والقومي الذي يتصف به هذا الشعب، ونعلم جميعا بصعوبة واستحالة استمرار تغريب أي شعب كان عن مقوّم أساسي في تكوينه ، فما بالك بالشعب الروسي الذي أصبحت ارثوذكسيته جزءا من تركيبة الشخص الروسي إن كان مؤمنا أم لا .
فحصل دائماً وإن كان بشكل مستتر (باطني وغير ظاهر) الصراع بين حرية الروح الروسية المسيحية والدولة الشمولية التي أغفلت متعمدة ، بل احتقرت إن صح التعبير، الجانب الروحي ذي الارث العميق والبعيد للشعب الروسي. ويكفي أن نرجع بالذاكرة والمشاهد التي رأيناها للشعب الروسي كرد فعل بعد سقوط الحكم الشمولي، كيف اندفع الكثير من الروس الى الكنائس والى الأديرة القديمة الروسية والى الممارسة الروحية التقليدة الروسية ، صورة تعبر بشكل ما عن تعطش وجوع الشعب لما قد تم حرمانه منه وتغريبه عنه لفترة عقود من القرن العشرين.
إن الحديث عن بدء المسيحية في روسيا تاريخياً يعود بنا الى العقود الأخيرة من الألفية الاولى للميلاد وليس أبعد من ذلك، الى عام 988 م . لكن الحدث المهم هو حوالي عام 1015م ، حيث كان للأمير فلاديمير الكييفي (من كييف) الدور الأول في تحديد هوية المسيحية في روسيا. حين قام فلاديمير بالطلب من المبشرية المرسلين المتواجدين حينها في شبه جزيرة القرم بالمجيء الى بلاده، وتم منذ حينها وضع أسس تأسيس الكنيسة الروسية، هذه الكنيسة كانت تحوي عناصر مسيحية شرقية وغربية في آن واحد في حينها الأول.
فروسيا في القرن العاشر الميلادي مثّلت الرابط الحيوي التجاري بين الغرب وآسيا، ساعدها في ذلك أنهارها، الدنيبر والفولغا والبحيرات المتعددة التي كانت الطرق التجارية المائية للتجارة العالمية حينها بين اليونان والعرب والافرنج والاسكندنافيين ودول آسيا ، الذين كانوا يتجمعون في كييف ومدن روسيا الكبرى الأخرى.
وكان جوار روسيا الذي يحيط بها يدين بديانات وايمانات مختلفة : العرب والفرس بالاسلام، الخزر باليهودية، اليونانيين بالارثوذكسية ، الافرنج والاسكندنافيين بالمسيحية اللاتينية. محيط مختلف متعدد من الديانات والقوميات والانتماءات المختلفة.
يذكر المؤرخون الكنسيون بأن الأمير فلاديمير طلب مشورة مساعديه وحكماء من شعبه ، وبعدها إختار (أو قرّر) أن يرتبط شعبه بالكنيسة الارثوذكسية الشرقية، لأنه راى فيها الملائمة بشكل أكبر لمزاج وحساسية وطبيعة الشعب الروسي.
فالتقليد المسيحي البيزنطي ليس مؤسساتياً كالكنيسة الرومانية الغربية.
كما أن التقليد البيزنطي لا يركّز كثيراً على الادارة وتحديد وضبط السلوك في كل صغيرة وكبيرة كالتقليد اللاتيني الهرمي السلطوي.
لكن التقليد البيزنطي تقليد ابتهاجي جذل يتميز بجمالية العبادة وجمالية الممارسات الروحانية ويركز على الرحمة الالهية والغفران.
ويبدو أن هذا الاختيار جعل من الروس (دائماً) في سباق فني و روحي ، حيث وجدوا في التعبير عن أفكارهم وايمانهم ومشاعرهم الروحية والدينية عن طريق الموسيقى والالحان والألوان والترتيل والتصميم الفني والمعماري وفن الايقونات اسلوباً حيوياً ، بل أكثر حيوية لهم، وليس من خلال التعبير عن طريق الكتب والتأليفات النظرية في المعتقدات. كما يبدو أن اختيار فلاديمير للمسيحية الارثوذكسية البيزنطية الشرقية كان موفقاً ومرحباً به لدى الشعب الروسي الذي تحوّل بأغلبيته الى هذا الايمان.

#سيلوس_العراقي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات