لنقم من الحطام، فإما الإجهاز على نظام رأس المال وإما الإجهاز على حياة العمال طوني ناغري 10 ديسمبر 1988

صلاح الداودي

الحوار المتمدن-العدد: 4302 - 2013 / 12 / 11 - 06:41
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

إما الإجهاز على نظام رأس المال وإما الإجهاز على حياة العمال

طوني ناغري
10 ديسمبر 1988
رسالة حول العمل الجماعي، الجزء الثالث

ليس المشهد الفرجوي االعالم سوى إعادة إنتاجه المتواصل. إننا لما نكون في قلب هذه الحركة يصبح البعد الجماعي والإنتاج شيئ واحد. إننا لا يمكن أن ننجح في أن نكون في المستوى إلا ونحن ننتج أي عندما يتحقق همنا الإنتاجي عبر الجماعية (في ما عدا ذلك لن يتحقق شيئ). إذ لا يوجد إنتاج دون جماعية تماما كما لا لغة من غير كلمات. ولا فن من غير إنتاج زمن غير لغة. ولذلك فإن الفن تأليف قبل كل شيئ. إنه خلق للغة جديدة تمكننا من رؤية وجود جديد؛ ثم أبعاد جديدة من الحياة ومن المعرفة لما يتفجر الفن ويتحقق التوليف بين اللغة والجِدة. وهكذا يتحقق البعج الجديد للإيطيقا. إننا في ذلك سبينوزيين إلى النخاع. يتشكل الوجود أمام أعيننا من خلال فعل الرغبة كمواصلة للآبيتيتيس وللكوناتيس ولذة الحياة كإرادة إقتدار. إن الفن هو على البداهة أول وأجمل وأعمق تمظهرات هذه الحركة الرائعة. يتجه جهدنا إذن صوب مسار جماعي للتقييم الذاتي وبناء مسارات ومسالك قيم ومعان أوتونومية تماما ومتحررة من السوق وواعية بلا رجعة بإستقلالية الرغبة. إن كل ذلك لفضل من فضائل التفكيك. وبما أننا بصدد الحديث عن الإنتاج، يجدر بنا أن نتساءل حول إمكانية إقامة نوع من التناظر بين مختلف عهود النشاط الفني المعاصرة وأنماط تنظيم العمل. يبدوا أنه علينا (أخذا بإتبار وهن السوق) أن نبدأ بتحديد بعض العهود الكبرى الخاصة بالواقعية أي ما بين 1848 و1870 التي تناسب مرحلة تملك العامل المؤهل لأدوات الصراع الثوري ومرحلة الإنطباعية ما بين 1871 و1914 التي تُوافق تعميق تقسيم العمل أو، أفضل، التطور الوظيفي للرغبة في التسيير الذاتي ومراقبة الإنتاج الرأسمالي المضاف من طرف العامل المؤهل ذاته. زمن بعد، أي بعد ثورة أكتوبر، عندما إنتشرت في العالم بأسره موجات الفكر الثوري اضطر رأس المال إلى قبول تزايد عدد العمال كقاعدة للإنتاج. عندئذ تم فرض الشكل المجرد للإنتاج في مجال الإستيطيقا وكان ذلك التجريد تمثيلا ومشاركة في تجريد العمل وكان في نفس الوقت مصدرا من مصادر الخيال البديل: أعني الإشتراكية. أما ما بعد 1917و1929 فقد مان التجريد تعبيريا وقادرا بهذا المعنى على توقع المجرد بشكل بطولي وذلك بإختراق الرسم التصويري وبدفع الأهواء والرغبات الإستيطيقية إلى حدود إثارة السخط الثوري. يتطور الأمر بعد ذلك بشكل تحليلي مجرد دائما ولكن هذا التحليل هو تحديدا متنوع ومفتوح على التجريب وعلى كل التجديدات التي أتاحتها أزمة نمط الإنتاج الرأسمالي وفرضتها النضالات البروليتارية. بعد 1929 صار البعد الإستيطيقي الوحيد ملخصا في الفن-الكم ويمتد تاريخه الضمني إلى حدود 1968. ها قد وصلنا الآن إلى لحظة الفرح والإبداع المطلق. ماذا أقول الآن؟ هنا أُفتٌتح مصير جديد لتاريخ الفن المعاصر كتاريخ للمُحَدَّد والمؤسِّسِ والمُجَدِّدِ والوجودي. فكيف إذن يوجد المحدد، كيف يطرأ الحادث وكيف يمكن تصوير الثورة؟ كيف يمكن تحديد المجرد؟ كيف يصير ذاتا؟ إنه بعد مرحلة إعادة التملك والتسيير الذاتي (1848-1914) التي سيكر عليها العامل المختص عبر نضالاته وطوباوياته وثورته، انقسم في لحظة الكومونة إلى جناح الواقعية وجناح الإنطباعية رغم اختلافهما وانقسم منذ 1929 بعد المرحلة المجردة البديلة من 1917 إلى 1968 إلى تعبيرية وتجريبية، مرحلة فرض فيها العامل الجُموعي (الكتلة) مشروع إستقطابه؛ ها نحن الآن في مرحلة جديدة هي المرحلة المُؤَسِّسَة للعامل الإجتماعي... ولكن تأسيس ماذا ومتى وأين؟

ما لكن ما الذي سوف تؤسسه أذا لم يكن المُشتَرَكية؟ إنني لا أنفكّ أكرر على مسامعك ما أكرر لأننا ما إنفككنا اليوم كما بالأمس نطابق بين كلام كلام المستقبل وأساس رغبتنا. نحن قلنا وما زلنا نقول أن الفن لا يعيش إلا كإبداع. والإبداع فعل جماعي يتكون ضمن التجريد. وهو تجريد جماعي وإنتاج يبحث اليوم عن ذات. هذه هذه المُشتركية. إننا نشارف على تاريخ بدأ يبلغ نقطة اختتامه على موجة لن تكون أقل عتوا وإن إقتربت من الشاطئ كيفما مدّت كيفما زجرت. بينما لا شيئ يشير إلى الآن أننا يسنبلغ الخلاص ولكننا نعلم علم كولومب أكثر عبر الأطلال الحطام وعبر حدوسات حياة بعيدة أنّا لا أبالك منتصرون. فالفن يستبق ويختم. متعانقان دوما هما، غموضه وإنْسانيّتُه.

#صلاح_الداودي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات