الأختلاف في نظرية الحاكمية

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4262 - 2013 / 11 / 1 - 00:12
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

واحدة من أهم القضايا التي تواجه بلورة نظرية الحكم الإسلامية هي أختلاف المفسرين والمؤولين لمعنى الحاكمية ذاتها ومداها وشروطها وهنا يكمن أصل الإختلاف السياسي والفكري الذي عصف بالأمة الإسلامية ومزقها بالرغم من أن القرآن الكريم كثيرا ما تناول وبالتفصيل هذه النقطة وجسدها عمليا الرسول صل الله عليه وأله وسلم ومن بعده الخلفاء الأربعة بتفاوت بسيط ,ولكن مع قوة النزعة المحافظة وما أسقطته من ذاتية تتعلق بالنزاع الأولي بين التجديد والتمديد والذي تجلى واضحا في حدثة السقيفة وما تلاها من تداعيات وما بني على هذه التداعيات من انحرافات وأباطيل عززت من قوة الطرفين المتصارعين على الساحة السياسية عملت على تجذير الخلاف وصبه بقالب أيديولوجي مقيت لا يمكن معه تكامل العمل الجماعي إلا من خلال طرح وإخراج هذ الإرث بأجمعه والعودة إلى قواعد النص القرآني بقراءة جادة ومتجردة من الفكر الأيديولوجي وأعاده صياغة للمفهوم العام والكامل.
من خلال قراءة النماذج الثلاث لم نشاهد تطبيق حقيقيا لمفهوم الدولة الإسلامية ونظام حكم متميز يعتمد القرآن الكريم كمصدر تشريع بمفهوم قاعدة أسية للتشريعات وكونه مبادئ عامة بدية والتي تتضمن حقوق واضحة وواجبات محددة ترتكز على مبدأ الأقلي الذي لا بد منه وترك المساحة الباقية والعظمى للمباحات التي تؤمن للإنسان حرية الحركة فيها وتثبت قاعدة الحرية على مبدأ أن الإسلام والإيمان خيار شخصي يتحمل الإنسان فيه المسئولية بالقدر لذي يقتنع به مع دور إنذاري وتنبيهي إصلاحي بالمقام المعروف بالحسنى , تطبيقا لنفس منهج القرآن الكريم وليس خروج عن قصديات الفكر الرسالي وأهدافه.
إن الحقيقة التي يتغافل عنها الجميع والبعض يرفضها باعتبار أنها وبقراءته الخاصة تناقض المفهوم الديني لدولة الإسلام ,أن النظام السياسي الإسلامي الحقيقي مبني على روح المدنية في التشريع وفي تطبيقاته ومنها نظرية الحكم ,ومدنية الإسلام تتمثل في جعل الدين قاعدة إصلاحية تساير سيرورة الإنسان نحو الكمال البشري ولا تقيده أو تربطه بمؤسسة الدين التي تم اختراعها لاحقا لتحمي نظرية سياسية ولدت مشوهة ودافعت عن هذا الانحراف والخروج عن مدنية الإسلام وتحويل النظام فيه من مبدأ الإصلاح والتعارف واستعمار الأرض بما ينفع الناس إلى ربط المجتمع باجتهادات هذه المؤسسة واستبدادها الفقهي فتحول الدين بذلك من ألة تحريك ودفع إلى حالة تثبيط وأسر لإرادة الناس وبذلك خسر المسلمون دينهم ودنياهم.
إن إعادة قراءة الفكر الإسلامي بما يضمن لنا الاستدلال الحقيقي لمعطيات وأسس ومقدمات نظرية الحكم تعتبر اليوم واجبا ملحا وضروريا لمواجهة الفكر السياديني الذي تمثله القراءات المتطرفة والتي خرجت أفكار هدامة وإقصائية كفرت حتى المسلمين أو الغالبية منهم وطرحت نموذج ظلامي على أنه الإسلام بشكله السياسي ,ولا يخفى على القارئ الأثر المدمر لهذه الطروحات والأفكار على المسلمين أولا وعلى المجتمع البشري الذي بدأ يأخذ موقفا عدائيا من كل ما يمت للإسلام بصلة وتجلى هذا في ظاهرة فوبيا الإسلام وما جلبته أحداث 11 أيلول سبتمبر على المجتمعات العربية وعلى أسسها الحضارية والوجودية.
لا بد للنخب المتنورة أن تخرج من طائفيتها وتتمحور حول الإسلام الرسالي لتقود عملية إعادة البعث الحضاري للفكر الإسلامي السمح والمتسامح والذي يمثل مرحلة مهمة من تاريخ ومن مستقبل البشرية ,على أن يكون هذا البعث وفق أليات علمية وعملية حضارية لا تنكر التاريخ ودوره وما جرى فيه من تزييف وتحريف وأيضا عليها أن تتجاوز عن التقيد بما قاله أو سطره أصحاب الأحزاب والطوائف من أدلة نقلية إلا ما كان بالنصوص أو وافق النصوص في قصدياتها العامة ,وأن تضع قيمة الإنسان ودوره وقيم البشرية العليا كأهداف وغايات تتصل بهدفية هذا البعث لا يمنعها أن تنحاز لكل التجارب التي حاولت أن تقدم رؤية إنسانية للدين دون أن تلزم نفسها بقواعد محدودة أو بضوابط تفصيلية تحد من هذا الانبعاث أو تصيغ له وجه مخالف ومختلف عن المبادئ الرسالية المحمدية الحنيفة.

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات