أوربا وصراع الأمم _ أهمية الصراع في تحريك القوة في المجتمع

عباس علي العلي
باحث في علم الأديان ومفكر يساري علماني
(Abbas Ali Al Ali)

الحوار المتمدن-العدد: 4254 - 2013 / 10 / 23 - 09:43
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

أوربا وصراع الأمم
في عالم الصراعات الوجودية يشار لأوربا بأنها أكثر المناطق احتداما بتلك لصراعات من أسباب قومية إلى أسباب عنصرية ودينية حتى وصلت مرحلة مهمة بشرت ميلاد العلمنة وعصر التنافس الأقتصادي وهو خروجها من حدودها الجغرافية نحو العام الجديد وبداية مرحة الاستكشاف والغزو الاستعماري الذي ظ في أساسه لأول نتيجة من نتائج حروب الصليبية وإنكفاء أوربا عن الشرق, فكان لا بد لها من عالم جديد تفرض فيه الأنا المشتركة وقد تعلمت نتيجة الاحتكاك مع الشرق المسلم أن الصراع القديم بقوانينه الكلاسيكية لم يعد قادرا على توفير شروط الصراع الكوني بالصورة لتي يخدم هدفها المعلن لا فكريا ولا استراتيجيا.
ومن نتائج ذلك أيضا كدرس تعلمته أوربا أن العناوين الكبرى لصراع لا بد ان يحدث فيها تطور وتبدل في الشكل والمضمون لتكسب الصراع تحت شعار براق أسمه الحرية لكن بذاتية متضخمة في لذاكرة وإسقاطاتها وساحتها حلبة الصراع (لقد أعادت الذاكرة الإنسانية هذه الصورة من الحرية الأوربية مشهد الحروب الصليبية والصراع بين الشرق والغرب الصراع الذي يدور بأدوات مادية وأسلحة فكرية ولكنه في جوهره صراع وجودي صراع تزاحم وتنافس حضاري بين القيم المادية التي دوما يبشر بها الغازي الأوربي وبين القيم الروحية والأخلاقية التي يمثلها المحارب الشرقي. ).
لقد تحول الصراع الوجودي الحديث من صراع أوربي ,أوربي أسبابه محلية وذاتية إلى صراع أوربي, أوربي عنوانه العالم الجديد عالم المستعمرات والمستوطنات , عالم ترى فيه أوربا نفسها رجل العالم المتحكم بمصدر القوة العسكرية والأقتصادية واللوجستية وهي بمواجهة إمبراطوريتين متهالكتين تبحثان عن أسبب البقاء خارج مجالهما الصحيح وهما الإمبراطورية الروسية القيصرية والإمبراطورية العثمانية التركية ,فكان العمل على إجهاض مشروعيهما لا يمكن أن يتم خارج حصارهما أولا في الحدود الجغرافية ومن ثم احتوائهما عسكريا وتقنيا.
هذا الصراع لم يعفي أوربا من امتدادات الحرية ولا من نتائج تبنيها لفكرة العالم الحر مع وجود فكر تنويري يقود الصراع ضد الكنيسة وأفكارها الأصولية وميلها المحافظ مع ارتباطها مع قوة ملاكي الأرض وأصحاب السلطة من ملوك وأباطرة, هذا الحراك الفكري كان مدعوما من نفس القوى التي قادت التوسع خارج أوربا ودعمته بكل قوة لتخوض معه معركتها النهائية ضد الكنيسة وحلفائها, فكانت الثورة لفرنسية بمقدماتها ونتائجها عنون هذا الصراع, كما كانت الحروب الصليبية تمثل فشل أوربي حقيقي قادته الكنيسة بعنوان الله ,إنه صراع العلم والفكر مع الإرث الديني الكهنوتي وانتقاما لكرامة أوربا من الكنيسة التي سوقت لها ولم تتحمل نتائجها على الأرض.
الثورة الفرنسية لم تكن لفرنسا وللمجتمع الفرنسي بل كانت أوربيا تمثل أولى ردات الفعل على الكنيسة وعلى فكرها السلفي إن جاز التعبير بما احتوت من قوة نشطت الذاكرة وقلبت موازين القياس عند الشخصية الأوربية عموما نحو تأصيل منهج أخر ,منهج يعتمد الواقعية والعقلانية بدل التسليم الأعمى لمقولة الكنيسة وترويج لمفهومية الحكم لمطلق وقداسة السلطة.
إذن شهدت أوربا قد أن تستعيد الشخصية لمتوازنة حدثان مهمان قدما وصاغا مفهوم الشخصية الواحدة لمستقلة التي نحاول ليوم أن نجعلها معيار حداثيا لنا ومقياسا للرقي الحضاري وهما خروج أوربا من جغرافيتها الإقليمية ,وخروج الفكر الأوربي من قداسة الإرث الديني الكهنوتي ,تمثل النمط الأول بالاستكشاف والإستعمار والثاني بالثورة الفرنسية وامتداداتها(الثورة الفرنسية أسست لكينونة فكرية هي اكثر إنسانية طبقا لما في الواقع الأوربي من وقائع تشخصنت صيرورتها في الذات الأوربية وهي وليدة حالة ثورية فكرية والعامل الروحي والشخصي بصفته الفكرية والفلسفية حاضر بقوة فهي نتاج إنساني خالص وليس فرض واقع أفرزته قوى مادية لذا نجد أن مبادئ الثورة الفرنسية لا زالت تشكل مصدر مهم وحيوي يتعايش مع كل التقلبات والتحولات والتبدلات دون أن تفقد بريقها ولا تتخلى عن إنسانيتها) .
في المجتمعات العربية والإسلامية ومنها العراق لم تشهد هذا التحرك والحراك الذي يقض مضاجع المؤسسات الثلاث ويعيد صياغة منهج ملائم مستجيب وفاعل ولم تظهر نظرية مؤسسة ولا فكر نخبوي قادر على فعل كل ذلك مع غياب التحالف الجديد الأقتصادي الأجتماعي الفكري الذي يرفع الحرية عنوان تحت مطلب التحديث والحداثة, بل ظل مستوى أدائهما فعالا حتى متصف القرن الماضي وما زال يمارس بقوة وشراسة الحفاظ على ركائزه المتينة, وهي نفس الفترة التي ظهر فيها الوردي مفكرا وباحثا ومعريا لواقع المجتمع العراقي ملتقطا الظواهر ومعلل لها بالنظرة المستقاة من استقراء نتائج وليس استقراء لأسباب عميقة رابطا كل ذلك بنظرية ابن خلدون صراع البداوة والحضارة, الصراع الذي لم يكن له وجود حقيقي في المجتمع بل هو صراع تاريخي بين الأنا المستسلمة للماضي وحاجتها للعيش بالزمن الحاضر.
أظن أن مصطلح الازدواجية كان غير مناسب وغير حقيقي في استخدامه الذي أشاعه الدكتور علي الوردي, لا من حيث الدلالة ولا من حيث المفهوم الخاص به ,فهو أصلا يمثل من الناحية العلمية مرضا سيكولوجيا يعني الشعور المتناقض بأثره السلوكي اللا مختار في وضع يصعب السيطرة أو التحكم به من المريض, وهذ ما لا ينطبق على الظاهرة التي درسها بالفعل وأراد لها أن تشكل وعيا مجتمعيا يشكل نقطة أولى في إيجاد الحل لها (ان الدكتور اراد من مصطلح الازدواجية في احيان كثيرة هو ذلك المعنى الذي يشير الى ان الفرد العراقي واقع بين معادلتين صعبتين في حياته الانسانية الاجتماعية).

#عباس_علي_العلي (هاشتاغ)       Abbas_Ali_Al_Ali#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات