المرأة بين إمتلاك الأرض و أحكام العرف

محمد أيت بو

الحوار المتمدن-العدد: 4094 - 2013 / 5 / 16 - 00:07
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
    

المرأة بين إمتلاك الأرض و أحكام العرف
إن موضوع المرأة و ارتباطها بالأرض ليس موضوعا جديدا على الساحة المجتمعية و الفكرية،إذ نجد أن المرأة حاضرة دائما في النقاشات الأكاديمية و العمومية بإختلاف إشكالاتها و تخصصاتها.ما يهمنا ها هنا ،هو رصد صورة المرأة المغربية داخل منظومة الأعراف التقليدية التي عرفها المغرب منذ القدم و لو بشكل مختصر.فماذا نعني بالعرف ؟ و ماهي مكانة المرأة داخل أنساق الأعراف المغربية؟
إن مسألة الأعراف بالمغرب وجدت من أجل "تقنين الحياة الإجتماعية و السياسية للقبيلة و أيضا لضبط التناقضات التي تتخلخل هياكلها"حسب تعريف عالمة الإجتماع المغربية رحمة بورقية.مما يعني أن الأعراف وجدت منذ القدم بإعتبارها قانون يفصل بين ساكنة القبيلة أو الجماعة في مختلف النزاعات أو الصراعات التي يمكن أن تقع بينهم علاوة إلى أنها تقوم بجمع كلمتهم فيما يتعلق بمصالحهم و شؤونهم .و قد تنوعت الأعراف بالمغرب بتنوع قبائله و أجناسه،فالعرف في سوس يختلف عنه في أيت عطا بجبال صاغرو و كما يختلف عن أعراف منطقة زيان...
و إرتباطا بتيمة المرأة و الأرض فهي تغيب بشكل كبير في مجمل الأحكام العرفية التي تصدر عن الجماعة التي من المفترض أنها تساعد على الحفاظ على تلاحم التركيبة الإجتماعية و السياسية للنظام القبلي.تقصي المرأة حقها في الميراث إذ ليس لها الحق في الإرث.و ذلك لكي تبقى الملكية داخل النسب،لأن المرأة تكون العنصر الذي يمكن بواسطته إتلاف الملكية الأرضية بحكم كونها السبيل الذي قد يؤدي إلى نسب آخر و ممر جديد لحقن دماء جديدة .حسب رحمة بورقية في مقالها العرف و العلماء و السلطة في القرن 19 بالمغرب.و هذا دليل من بين كومة من الأدلة التاريخية التي تشهد على أن المرأة المغربية في إبانها تحس بغياب الإستقرار المادي و الاستقلالية داخل الجماعة.وبالتالي فإن تبعيتها للرجل يصير أمرا إجباريا و هنا تحضر بشكل كبير الهيمنة الذكورية التي تجعل من الرجل مركز كل شيء بلغة عالم الإجتماع الفرنسي بيير بورديو.على إعتبار أن المجتمع المغربي تاريخيا يبقى مجتمعا ذكوريا على العموم و بالتالي فإن من البديهي أن ينتج ثقافة نكوصية إقصائية و تمييزية تحتل فيها المرأة الدرجة الثانية و هي درجة ثانوية و دونية بالفعل..
إن المرأة و الأرض توأمان تجمع بينهما إعتبارات مهمة و أكثر من دلالة فهما رمز الخصب و العطاء و الجود و الكرم و يتقاطعان في العاطفة الجياشة و قمة الحنان إلا أن الأعراف جعلت الأرض تتنكر لهذه العلاقة الحميمية و العلائقية،إذ تحرم المرأة من حقها في عملية توزيع الملكية،تحث إعتبار شعبي و ثقافي:"خيرنا ما يديه غيرنا"بمعنى من المعاني أن الجماعة أو القبيلة إذ أعطت نصيبها من الأرض للمرأة، فقد تتزوج رجلا غريبا عن العائلة و هنا الخوف من الأجنبي أو البراني الخارج عن النسق الأسري و المنتمي إلى قبائل أخرى.و بالتالي الخوف من اجتثاث الأرض و تشتيت الملكية العائلية.لكن من زاوية أخرى نجد بعض الأعراف الأمازيغية التي أعطت للمرأة نصيبها من الثروة حسب المحامية بهيئة الدار البيضاء "لطيفة دوش"التي تقول بأن العرف الأمازيغي و المتمثل في "تمازالت"و الذي كان سائدا في الوسط الأمازيغي قبل دخول الحماية و تمازالت مصطلح عرفي بالأمازيغية مشتق من "تزلا"أي السعي و الكد من أجل الأسرة "تمازالت"في الأعراف السوسية هي قاعدة عرفية كانت تعطي للمرأة الحق في الحصول على نصيب من الثروة التي تركها زوجها و التي ساهمت معه في تنميتها بمجهودها العضلي و الفكري أثناء قيام العلاقة الزوجية ..
نخبة الحديث،تبقى الأعراف المغربية في معظمها قد أقصت المرأة بشكل من الأشكال في التمتع بحقوقها المدنية و السياسية و بالتالي مارست عليها نوعا من التمييز و الإقصاء الإجتماعي و إذ جعلت منها كائنا مستبعد إجتماعيا.لكن لم تستمر هذه الوضعية كثيرا إذ طفت إلى السطح تيارات نسوية و حقوقية عبر التاريخ المعاصر تناضل من أجل رد الإعتبار المسلوب للمرأة المغربية في جميع جوانبها الحياتية و في مسألة الأرض بالخصوص..

#محمد_أيت_بو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات