المادة الغائبة عن الدساتير العربية!

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 3943 - 2012 / 12 / 16 - 20:54
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

"الحياة السياسية" في مجتمعاتنا العربية، والتي يُفْتَرَض أنْ يَشْحَنَها "الربيع العربي" بكثيرٍ من قِيَم ومبادئ الديمقراطية، ما زالت تُعاني أمراضاً، بعضها مُزْمِن وعضال؛ ولا بدَّ لها من أنْ تشفى منها، وإلاَّ ظَلَلْنا كمثل من لا يتقدَّم خطوة على طريق الديمقرطية، و"الدولة المدنية"، إلاَّ ليتراجع خطوات.
وإنَّ أخطر هذه الأمراض نُعاينه في خُلوِّ الدساتير العربية من مادة في منتهى الأهمية هي المادة التي فيها يُجَرَّم كل مَنْ يَسْتَخْدِم الدِّين (وبصرف النَّظر عن أسلوب أو طريقة الاستخدام) لأغراض ومآرب وغايات سياسية (وانتخابية على وجه الخصوص).
وهذا إنَّما يعني أنَّ الزَّجَّ (أيْ كلَّ زَجٍّ) بالدِّين في السياسة يجب أنْ يُحْظَر دستورياً، وبنَصٍّ دستوري واضح جلي لا لبس فيه، وأنْ يُعَامَل على أنَّه "جريمة يُعاقِب عليها القانون"، وأنْ يُتَّخَذَ هذا "التجريم (أو التحريم)" أساساً من الأُسُس التي يقوم عليها قانون الأحزاب السياسية، أيْ قانون إنشاء الأحزاب السياسية، والترخيص لها بالوجود.
وأحسب أنَّ "الإصلاح الدِّيني (الإسلامي) في بُعْدِه السياسي (على وجه الخصوص)" يجب أنْ يَسْتَهْدِف (ويتمخَّض عن) تحريم ديني (أو ما هو في منزلة التحريم الدِّيني) لكلِّ "تشكيل ديني" للسياسة، أي لكلِّ مسعى يُبْذَل لإعطاء محتوى أمْرٍ، أو شأنٍ، سياسي شكلاً دينياً؛ فالسياسي من الأمور والشؤون، ولجهة "محتواه (ومضمونه)"، والذي هو "دنيوي خالِص"، لا يَقْبَل، وينبغي له ألاَّ يَقْبَل، أي "شكلٍ دينيٍّ".
و"السؤال الفاسِد" هو الذي يكون من قبيل "ما هو حُكْم (رأي) الشَّرْع (أو الدِّين) في هذا الأمْر، أو الشأن، السياسي؟"؛ فليس من "سؤالٍ سياسي" يَقْبَل، أو يتقبَّل، "إجابة دينية"، ولو كانت على هيئة "إشارة (أو تلميح) في نَصٍّ دينيٍّ إلى أمْرٍ سياسي ما"؛ وإنَّ "أسوأ استغلالٍ"، على ما أرى، هو "الاستغلال الدِّيني" في "السياسة"، والذي نراه على وجه الخصوص في سعي الأحزاب السياسية المتدثِّرة بالدِّين إلى أنْ تَكَسُّب النُّفوذ الشعبي من طريق دغدغة العواطف الدِّينية للعامَّة من الناس، أيْ إثارة وتحريك العواطف الدِّينية للناس بما يَخْدُم الأغراض والمقاصِد والمآرب السياسية لهذه الأحزاب؛ وهذه "الدَّغْدَغَة" هي "المكيافلية في أسوأ صورها وأشكالها"!
وإذا ما كان لي الحق في أنْ اُعَرِّف، عن "الإسلاميين (الحزبيين)"، "الحزب السياسي الإسلامي"، لَقُلْتُ إنَّه جماعة منظَّمة من المسلمين، تُؤمِن وتَعْتَقِد بالصلاحية السياسية للفكر الإسلامي، وبوجوب اشتقاق واستخلاص وإنشاء وتطوير آراء ووجهات نظر ومواقف (وبرامج سياسية حزبية) من هذا الفكر، الذي، وعلى ما يرون، يتَّسِم بـ "الشمولية"، ولن تشذَّ حتى "السياسة" عن "شموليته".
إنَّ أسوأ ما في ظاهرة "الحزبية السياسية الدينية" هو إخضاع الحياة السياسية (لمجتمع مسلم، يشتد ميل أبنائه، والشباب منهم على وجه الخصوص، إلى التديُّن) لمبدأ "الحلال والحرام"؛ فالمؤسَّسات والأحزاب الدينية غرست في عقول العامَّة من الناس فكرة مؤدَّاها أنَّ الآراء ووجهات النَّظر والمواقف السياسية يجب أنْ تُوْزِن هي أيضاً بميزان "الحلال والحرام"؛ ولقد غدا الناخب المسلم في تصويته لهم كَمَن يُخْرِج "الصَّدَقة"، أو كَمَن يعطي شيئاً تَقَرُّباً لله، ورجاء الثواب والمكافأة!
إنَّ حزب أردوغان في تركيا، ولجهة مواقفه من قضايا ومسائل خلافية عِدَّة، كمثل صلة الدِّين بالسياسة، والحقوق الديمقراطية والمدنية، والدولة المدنية، والعلمانية، يَصْلُح نموذجاً للتطوُّر الفكري (والسياسي) الحزبي الإسلامي الممكن والضروري في بلادنا العربية، وفي مصر على وجه الخصوص؛ وأحسبُ أنَّ الحاجة تشتد إلى أنْ تأتي قيادة هذا المسار (في مصر) من حزب مرسي، ومن آخرين في مقدَّمهم الجماعات والقوى التي يمثِّلها أبو الفتوح والعوا.
ومع نموِّ وتبلور هذا الاتِّجاه الإسلامي الجديد (متعدِّد المَصْدَر) بمساعدة ضغوط حاجات الواقع الجديد الذي جاءت به ثورة 25 يناير (المستمرة) يمكن أنْ يَشْهَد التناقض بينه وبين "الاتِّجاه الآخر (المنتمي هو أيضاً للثورة المصرية)" مزيداً من التقويم، فتزداد العزلة الشعبية والسياسية لقوى وجماعات العهد البائد، وللقوى والجماعات الإسلامية المتعصِّبة والمتزمته، والتي لا تملك في ذاتها الفكرية والسياسية من أسباب التطوُّر ما يجعلها متصالحة مع مقوِّمات وأُسُس "الدولة الديمقراطية المدنية".
ولا شكَّ في أنَّ السَّيْر قُدُماً في هذا الاتِّجاه سيَتْرُك أثراً قوياً في الدستور نفسه؛ فيرتفع فيه أكثر، وفي استمرار، منسوب القِيَم والمبادئ الديمقراطية، وتتوطَّد، من ثمَّ، الأُسُس الدستورية للدولة المدنية، التي هي كائن ينمو، ولا يُوْلَد مكتملاً تامَّاً؛ فالثورات، ومهما كانت قوَّتها، لا تأتي إلاَّ بما يُطْلِق ويُحرِّر يَديِّ التاريخ في الهدم والبناء المستمرين.

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات