ذَهَبَ الذَّهبي وبقيت -الدَّجاجة التي تبيض ذهباً-!

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 3909 - 2012 / 11 / 12 - 13:52
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

"السجن" 14 عاماً؛ و"الغرامة" 21 مليون دينارٍ؛ و"المصادَرة" 24 مليون دينارٍ. و"المجهول (حتى الآن)"، بعد هذا "المعلوم"، كثيرٌ، منه ما بقي لدى هذا "البطل" من "أبطال" الفساد، وهُمْ كُثْر، من أموال منقولة وثابتة، حَصَلَ عليها من "الطريق نفسها"؛ والتأثير المحتمل لـ "الاستئناف" في "عقوبة السجن"؛ و"الزمن الفعلي" الذي سيقضيه في "السجن"؛ و"كيف" سيقضي مدَّة العقوبة؛ وكيف يكون السجن نفسه؛ وما هي "الجرائم" التي ارتكبها (إذا ما ارتكبها) ولم يُعاقَب عليها بعد، أو لن يُعاقَب عليها أبداً؛ وما هو "السبب" الذي جَعَل فساد هذا الرَّجُل (والذي لا ريب فيه) بهذه الأهمية الجنائية والجُرْمية؛ وإذا كانت جرائم الفساد كُرَة ثَلْج، كلَّما تدحرجت كَبْرَت، فهل تتدحرج كُرَة ثَلْج" الذَّهبي، وتَكْبُر، من ثمَّ، أمْ تَسْخُن، أو تُسخَّن، بحرارة مصلحة ما، حتى تتبخَّر.
في قضية الذَّهبي، والتي، على ما ترى "الضحية"، لا تَسْتَمِد أهميتها، في المقام الأوَّل، من ذاتها، وإنَّما من كَوْنِها "أوَّل الغيث"، على ما تتوقّع وتتمنَّى "الضحية"، نَقِف على "الضخامة" في ثلاثة أشياء، هي: "السلطة" التي امتلك، و"الثروة" التي اكتسب، و"جريمة الفساد" التي ارتكب.
"النَّفس أمَّارة بالسوء"؛ لكن الاكتفاء بهذا القول، تعليلاً وتفسيراً، لن يفيد إلاَّ في تعليل وتفسير ظاهرة استشراء الفساد؛ فإنَّ استمرار النَّظر إلى الفساد، بظواهره وجرائمه كافة، على أنَّه ثمرة ونُتاج "النَّفس الأمَّارة بالسوء" هو ما يعلِّل ويُفسِّر بقاء الفساد والفاسدين والمُفْسِدين، بقاءً لا يُبْقي، أو لن يُبْقي، على شيء من مقوِّمات الوطن والدولة، ومن مقوِّمات عيش المواطِن.
ليس بذي أهمية أنْ نَعْرِف كلُّ هذا الذي عرفناه من أمْر الذَّهبي، أيْ من أمْر فساده، وإفساده، وجرائم الفساد التي ارتكب، والعقوبة التي نال؛ فالأمر الذي ينبغي له أنْ يستأثر بالاهتمام إنَّما هو إجابة السؤال الآتي: "ما الذي مَكَّن الذَّهبي من ارتكاب كل ما ارتكب من جرائم الفساد، ومن أنْ يستخذي هذا الاستخذاء لنفسه الأمَّارة بالسوء؟"؛ فـ "النَّفس الأمَّارة بالسوء" لن تُنْتِج بواسطة صاحبها هذا الحجم الهائل من جرائم الفساد إذا لم تَلْقَ سَنَدَاً لها في خصائص وطبيعة نظام العمل الذي فيه عمل الذَّهبي، والذي ينبغي لنا فهمه على أنَّه هو الذي خَلَق الذَّهبي على مثاله، وسمح له بأنْ يرتكب ما ارتكب من جرائم الفساد؛ وهذا إنَّما يعني أنَّ "بعوض الفساد" لا يُكافَح (مكافحةً ناجعةً) بقتل البعوض بعوضةً بعوضةً، وإنَّما بتجفيف مستنقع الفساد، والذي هو كناية عن "البُنْيَة"، التي إنْ ظلَّت على حالها تظل تُولِّد الفساد كما يُولِّد الفسفور اللمعان.
لو شبَّهنا الفساد بشجرة لكان الذَّهبي (مع أمثاله وأشباههه وهُمْ كُثْر) ثمرة من ثمارها الكثيرة (التي لا تسقط أرضاً إلاَّ ليأتي سقوطها بمزيدٍ من أمثالها). وهذه الشجرة يجب أنْ تُسْتأصَل؛ لكنَّ "الاستئصال" يكون بقلعها من جذرها، لا بقطع فروعها وأغصانها، أو بإسقاط ثمرة من ثمارها؛ وهذا "الجذر" إنَّما هو كناية عن "تركيز السلطة والثروة"؛ وهذا "التركيز" هو "الاستبداد"، الذي هو "أصل كل فساد"؛ فهل رَأَيْنا جهداً جاداً يُبْذَل لمحاربة الفساد حيث يجب أنْ يُبْذَل (أيْ في هذا الجذر من شجرة الفساد)؟!
"الحرب" رَأَيْناها، ونراها؛ لكن أليس من الأهمية بمكان أنْ نعرف ماهيتها وطبيعتها؛ فهل هي حرب على الفساد والفاسدين والمُفْسِدين أمْ هي احتراب فاسدين، فلا ينتصر أحدهم على الآخر إلاَّ ليُهْزَم الشعب شرَّ هزيمة؟!
كان برودون يقول "المِلْكِيَّة الخاصة هي سرقة"، فخطَّأه ماركس قائلاً "إنَّها ليست سرقة؛ وإنَّما أداة للسرقة".
وفي الفساد الذي نُعاين ونعاني، نقول إذا كان الفساد، في بعضٍ من أهم معانيه، هو السرقة، وسرقة (ونهب) المال العام على وجه الخصوص، فإنَّ "تركيز السلطة" هو "أداة" هذه السرقة؛ فهل رَأَيْتُم "معجزة" من قبيل "مجتمعٍ يعاني تركيزاً للسلطة والثروة، ويخلو، في الوقت نفسه، من الفساد"؟!
قد يخلو (عاجلاً أو آجلاً) من الذَّهبي نفسه؛ لكنَّه لن يخلو من "الدَّجاجة التي تبيض ذَهَباً"؛ فإنَّها لـ "ضرورة (وحتمية)" أنْ يظهر فيه، وفي استمرار، "أمثال (وأشباه) الذَّهبي"، أو "الذَّهبي العام"؛ لكنها "مصادَفة (صرف)" أنْ يكون الفاسِد هو "محمد الذَّهبي"، وأنْ يكون بـ "الصِّفة الوظيفية إيَّاها".
مَنْ يملك السُّلْطة (الفعلية) ويَسْتبد بها أصبح، ويصبح، مالِكاً من طريق السرقة (المستترة أو السافرة) للعام من الأموال والعقارات والمنشآت؛ وكيف لا يتَّخِذ من سلطته أداةً للسرقة، والشعب لا يملك شيئاً من سُلْطة فعلية عليه كسلطة المساءلة والمحاسبة. إنَّه يتصرَّف في الممتلكات العامَّة تَصَرُّف المالك الشخصي لها؛ وقد "يبيع ما لا يملك (من الوجهة القانونية)"؛ وإنَّها لظاهرة جديدة "أنْ تبيع ما لا تملك، وأنْ يملك الطرف الآخر، ما لا يشتري"!

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات