الصَّعلكة ؛ قراءَةٌ نقدية ٌ لأهمّ الدراساتِ التي عُنيت بصيرورة مفهوم الصعلكة في الشعر القديم / الحلقة الأولى

أيوب بن حكيم

الحوار المتمدن-العدد: 3894 - 2012 / 10 / 28 - 21:17
المحور: الادب والفن
    

اِحتفت الدراسات الحديثة و المعاصرة بشعر الصعاليك لما يحمله هذا الشعر من رؤية مضادة للنسق الفني و الجمالي و الوجودي للقصيدة القديمة ؛ أي للثقافة المركزية ، فكانت أولى هذه الدراسات دراسة"أحمد أمين" الموسومة بـ"الفتوة و الصعلكة" مرورا بالدراسة الرائدة لـ"يوسف خليف" المعنونة"الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي" و دراسة تلميذه"حسين عطوان" الشعراء الصعاليك في العصر الأموي" وصولا إلى "كمال أبو ديب" في كتابه الممتع"الرؤى المقنعة" و نهاية بدراسة التونسي اللامع"محمد لطفي اليوسفي"المسماة"فتنة المتخيل/الكتابة و نداء الأقاصي" ؛ فما التصور الذي اِنطلقت منه كل دراسة ؟ وهل يمكننا الحديث عن النص أم عن المنهج أم عن التاريخ في اِستنطاق تلك النصوص المهمشة ؟
شعر الصعاليك أو "الفتاك و اللصوص و الشطار" شعرٌ غنيٌّ أيما غنى بالمادة التاريخية و الاِجتماعية و السياسية و الاِقتصادية و الفكرانية[1] و الفنية/الأسلوبية و الجمالية و النقدية للعصور التي قيل فيها،و اِنعكاسً أمين و واضح لهول الشرخ بين الشاعر و القبيلة/النظام،بين الهامش و المركز،الواقع المرير و القيم المتطلع إليها،فلا غرو أن نرى نغمة الشجن واضحة :
أقيمــوا بني أمي صدور مطيكم [..] فإني إلى قــوم سواكم لأميــَلُ
ولــي دونكم أهـلون سيد عملس [..] و أرقط زهلول و عرفاء جيْأل
هم الأهل لا مستودعَ السر ذائع [..] لديهم ولا الجاني بمَا جرّ يُخذَل[2]
أبيات "الشنفرى" طافحة بالمرارة،وإذا طوينا الزمن تناصًّا نجد نفس المرارة عند الأحيمر السعدي[أموي]:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب ....
أبيات تمعن في الهرب من الإنسان/المركز،إلى هامش متخلى عنه،ليكون الإمعان في الهرب نبذا لفكرة الجماعة و التقيد بمقرراتها عبر الاِنفراد بالذات و الحيوان الذي يحمل الذات في أسطرتها لعالم الحيوان[أنظر دراستنا الموسومة بـ"صورة الحيوان في الشعر الجاهلي:السمة و الرمز و الأسطورة".
حاول الناقد التونسي "محمد لطفي اليوسفي" ملامسة مفهوم "الهامش و المركز" متأثرا بـ"استراتيجية التفكيك"[3] في دارسته الممتعة "فتنة المتخيل الجزء الأول الكتابة و نداء الأقاصي" حيث ركز في الفصل الذي وسمه بـ"المدينة و مطاردة جند إبليس"/63 صفحة ، على الأخبار و الأشعار و الحكايات ليقف عبر"الهيرمينوطيقا" على ما لم تقله النصوص إيمانا منه أن النص حمال أوجه[4].
بدا اليوسفي دراسته معللا "سقطة الشعر" و تماهى مع نصوص عند"عبد العزيز الجرجاني" و "ابن خلدون"و"حازم القرطاجني" تشكو من سقوط الشعر و ضعة أهله ، ليلج بعد ذلك "شعر اللصوص" أو ما كان يسمى قديما بـ"شعر الصعاليك"، ولم يكتف "اليوسفي" بأشعار اللصوص بل تعدى ذلك إلى الإتيان بأخبارهم و حكاياتهم من مجموعة من المظان الأساسية في الثقافية العربية و على رأسها كتاب"الاغاني"،لدرجة أنه ياتي بالحدث الواحد ويفرد له حكايات كثيرة من مختلف المسارد القديمة لترسم له نفس الطريق،وهو أن خبر الصعلوك الذي حفلت به كتب"الأغاني" أو "معجم الأدباء" و "تاريخ الطبري" لم يكن بمجرد الإخبار ؛ بل كانت له خلفية ماكرة تعصف بالمتلقي عصفا و تأسره إم لم يتفطن لما تحويه من مكائد و كمائن،ولا أدل على ذلك من قصة "الحجاج الثقفي" و الشاعر "جحدر العكلي" المعروفة،فاليوسفي يرى أن السارد/الأخباري تعمد إحاطة "الحجاج" و أعوانه بصفات الخسة و اِنعدام المروءة .

هوامش :
[1] نفضل مصطلح "الفكرانية" عوض مصطلح "الإيديولوجيا" لعلل عرض لها "طه عبد الرحمان" تأثيلا و تأصيلا بالتفصيل ، في دراسته "تجديد المنهج في تقويم التراث" .
[2] أنظر اللامية و شروحها من خلال المظان الآتية "أعجب العجب في شرح لامية العرب" للعلامة جاد الله محمود الزمخشري المعتزلي،ـ إتحاف ذوي الأرب بمقاصد لامية العرب،أبو جمعة الماغوسي المراكشي،تحقيق و تقديم محمد أمين المؤدب،توزيع مكتبة الرشاد ط 1 سنة 1997 .
[3] مع التفكيكيين يصبح الهامش مركزا و المركز هامشا ، لكن مع اِختلاف واضح بين "فوكو" و "دريدا"،وهذا الاِختلاف سيؤسس للقطيعة بينهما على وصف أن "فوكو" آمن بالمعيار في دراسته"تاريخ الجنون"حيث ناقش الجنون عن طريق العقل ؛ بينما "دريدا" أمعن في نسف الإحالة و المواضعة و كل البدهيات و المسلمات عن طريق هدم demoletion نيتشوي للعقل و كل الآلهة الميتافيزقية .
[4] النص حمال أوجه عند التفكيكيين الفينومينولوجيين على وصف وجود مفهوم"العائق الأنطولوجي" الذي هو عبارة عن علاقة جدلية بين الذات و النص،ويسمي "ابن سينا" هذا المفهوم في كتابه"التعليقات" بـ"الإضافة الوجودية" حيث إذا عقل معقول الماهية فإن عقله ليس هو .

#أيوب_بن_حكيم (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات