في السِّلاح والتَّسَلُّح

جواد البشيتي

الحوار المتمدن-العدد: 3812 - 2012 / 8 / 7 - 19:43
المحور: الارهاب, الحرب والسلام
    

"السِّلاح".. كُلُّنا نَعْرِف ما هو "السِّلاح"؛ لكنَّها معرفة يخالطها كثير من "الجهل"، و"الوهم"، و"الخرافة"، و"الخطأ"، و"سوء الفهم".
هذا الرَّجُل في يده سِكِّين الآن؛ فهل هذه "الأداة" سلاح؟
وهذه السِّكين هل هي شيء "نافع" أم شيء "ضار"؟
إنَّنا يكفي أنْ نتوفَّر على إجابة هذين السؤالين (بما أُوتِيَت عقولنا من عِلْمية وموضوعية وواقعية في التفكير) حتى تتبيَّن لنا، وتتَّضِح، الطريق إلى الفَهْم الصائب والسوي في أمْر "السِّلاح"؛ فالرَّجُل يمكن أنْ يكون ممسِكاً بالسِّكين لغايةٍ نافعة هي، مثلاً، تقطيع اللحم لطهوه؛ وقد تكون غايته ضارة (شرِّيرة) هي، مثلاً، السَّرِقة ولو من طريق ارتكابه جريمة القَتْل.
الخلل في طريقة التفكير، والذي بعضه ليس "خللاً"، وإنَّما "طريقة في التفكير" تَسْتَصْلِحها مصلحة طبقية سيئة من وجهة نظر طبقية أخرى، هو الذي يقود "ليبرالياً" إلى استنتاج مؤدَّاه أنَّ "العصا"، أيْ كل عصا، من "الرأسمال"؛ فهو فَهِم كل أداة عمل تُمْسِك بها يد إنسان، وتستعملها في إنتاج (أو للحصول على) شيء يلبِّي له حاجة، كحاجته إلى الطعام، على أنَّها "رأسمال"؛ و"العصا" كانت "أداة عمل" في يد الإنسان البدائي (حتى القردة تستعمل العِصي).
هذا "الليبرالي" ليس له مصلحة في أنْ يَفْهَم أنَّ "الرأسمال" يشتمل، حتماً، على "أدوات عمل"؛ لكن ليس من المنطق أنْ نستنتج من ذلك أنَّ كل أداة عمل يجب أنْ تكون "رأسمالاً".
ولَمَّا سُئِل "ليبرالياً" آخر "ما هو العبد؟"، أجاب على البديهة قائلاً إنَّه الرَّجُل الزنجي؛ فهو رأى عبيداً من الزنوج، فاستنتج أنَّ كل زنجي عبد (أيْ يجب أنْ يكون عبداً)!
إنَّ "السِّلاح"، كما سائر الأشياء، لا يمكن فهمه إلاَّ بصلته المتبادلة مع غيره؛ فالسِّلاح خَيْرٌ، مثلاً، إذا ما كان في أيدي الثوَّار السوريين، وشَرٌّ في يد بشار الأسد.
و"الحرب" كالسِّلاح يجب أنْ تُفْهَم فَهْماً نسبياً؛ فهناك من "المسالمين"، و"الكهنة"، و"كارهي الحرب" من فَهِم الحرب على أنَّها النُّتاج الحتمي للسِّلاح، وجوداً وانتشاراً؛ فقال إنَّ حَظْر صُنْع وحيازة (واستعمال) السِّلاح هو الطريق إلى مَنْع الحرب، والقضاء عليها؛ وكأنَّ البشر يخوضون الحروب، ويلجأون إليها، لكونهم "مسلَّحين"، أيْ يَمْلِكون أسلحة (أكانت قليلة أم كثيرة).
إنَّ البشر لا يخوضون الحرب لكونهم يملكون أسلحة؛ فَهُم يصنعون الأسلحة، ويتسلَّحون، عندما تشتد الحاجة لديهم إلى خوض الحرب؛ فَلِمَ نَضْرِب صفحاً عن هذا السبب الحقيقي للحرب؟!
وهؤلاء أنفسهم يَبْدُون عُشَّاقاً لـ "نَزْع السِّلاح"؛ لكنَّهم يَضْرِبون صفحاً، أيضاً، عن "التناقض" الذي ينطوي عليه مسعى "نزع السلاح"؛ فأنتَ ينبغي لكَ أنْ تتسلح قَبْل، ومن أجل، نَزْع السِّلاح من يد غيركَ؛ فبالسِّلاح يُنْزَع السِّلاح؛ ولَمْ نرَ في التاريخ إلاَّ ما يَصْلُح دليلاً على أنَّ المدجَّج بالسِّلاح هو الذي يتولَّى نزع السلاح من يد غيره (الأقل تسلُّحاً).
الخصمان المسلَّحان قد يتَّفِقا (إذا ما اقتضت مصلحتهما) على خَفْض متبادَل لتسلُّحهما؛ لكنَّهما لن يتَّفِقا أبداً على النَّزْع المتبادَل التَّام للسِّلاح؛ ولسوف يظل كلاهما يسعى إلى التفوُّق في تسلُّحه على الآخر.
ولو نَظَرْتُم إلى "الدولة" بعيون لا تغشاها أوهام ليبرالية ومثالية لبَانَت لكم على حقيقتها؛ فهي، في جوهرها، لا تَعْدو كونها جماعة منظَّمة من الرِّجال المسلَّحين، تحتكر السِّلاح، وتَحْظر على الشعب حيازته، لتُحْسِن الدِّفاع عن مصالح فئة ضئيلة من أبناء المجتمع؛ وهذه المصالح هي، على وجه العموم، غير متصالحة مع مصالح الغالبية العظمى من أبناء المجتمع نفسه؛ فإنَّ نزع السلاح (بقوَّة السِّلاح) من أيدي الشعب هو جوهر "التسلُّح الشَّرعي"، أيْ تسلُّح "الدولة".
بدايةً تسلَّح الإنسان في صراعه (من أجل البقاء) ضدَّ الوحوش، ولم يتسلَّح لمحاربة غيره من البشر؛ فالقَتْل من أجل القَتْل ليس بدافعٍ إلى القتال، ولا بغايةٍ له؛ وهذا إنَّما يعني أنَّ الإنسان تسلَّح لمحاربة غيره من البشر عندما أصبح يملك من الأشياء ما يستحق أنْ يُدافِع عنه، وأنْ يحميه من طمع الطامعين، أو من حرمان المحرومين؛ ولا شكَّ في أنَّ احتكار فئة ضئيلة من أبناء المجتمع للجزء الأعظم من اقتصاده هو الذي شدَّد الحاجة لدى المحتكِرين هؤلاء إلى احتكار السِّلاح أيضاً، وإلى اختراع ما يُبرِّر هذا الاحتكار وذاك من أفكار وعقائد، ومن قِيَم ومبادئ أخلاقية.
وفي زماننا، أصبح لمالكي صناعة السلاح من الأفراد والعائلات مصلحة في بقاء وازدهار هذه الصناعة، وفي زيادة مبيعاتها؛ فرَأيْنا كثيراً من الحروب تَنْشب وكأنْ لا أصل لها، أو أساس، في "السياسة"؛ فشركات السِّلاح الكبرى تُشْعِل، وبمساعدة حكوماتها، الحروب من أجل زيادة مبيعاتها من الأسلحة؛ أمَّا إذا خشيت حكوماتها ودولها عواقب حرب ما فإنَّهم يكتفون بـ "أزمة مسيطَر عليها"، وتظل، مهما تفاقمت، دون الحرب؛ لكنَّها تشدِّد الحاجة لدى طرفيها، أو أطرافها، إلى مزيدٍ من التسلُّح.
وتحتاج شركات السلاح إلى بيع منتجاتها المتقادمة؛ فالمخازِن يجب أنْ تُفرَّغ في استمرار، والمنتجات (الأسلحة) المتراكمة يجب أنْ تعود إلى أصحابها على شكل نقود؛ وإنَّ أسوأ خسارة يمكن أنْ يتكبَّدها هؤلاء هي إتلاف هذه المنتجات والتخلُّص منها؛ فليس من الذكاء الاستثماري أنْ يضيفوا إلى كلفة إنتاج السلاح كلفة إتلافه والتخلُّص منه!
وثمَّة من العرب من "تطوَّع" لحلِّ هذه "المشكلة"؛ فهو يشتري، وبثمن باهظ، هذه الأسلحة المتقادِمة، مُجَنِّباً مالكها الخسارة المتأتية من إتلافه لها، وتخلُّصه منها!

#جواد_البشيتي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات