أجساد سورية العميقة وأرواح سورية الظاهرة

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن-العدد: 3760 - 2012 / 6 / 16 - 08:52
المحور: اليسار , الديمقراطية والعلمانية في المشرق العربي
    

طوال أكثر من جيل كان للسوري فم يأكل وليس له فم يحكي، على ما يقول مثل شعبي سوري عن مثال الكنّة الصالحة في عين حماتها. وفي "مملكة الصمت" السورية كان المواطن الصالح كنة النظام، يأكل ويسكت، فإن نطق قال كلاما مكرورا، خاويا من المعنى والحس الشخصي. مثاله هو معلم المدرسة في قرية "الماشي"، على نحو ما صوره المرحوم عمر أميرالاي في فيلم "طوفان في دولة البعث". المعلم مجرد محل سلبي للكلام الصحيح الذي ينتجه النظام، ويعممه عبر "الحزب" و"المنظمات الشعبية" ووسائل الإعلام على "الإخوة المواطنين". هذا الكلام الواحد يلغي شخصية متكلمه، يحجُبه ويحجِّبه.
الكلام الواحد لم يجرد السوريين من أرواحهم الخاصة، بل جردهم أولا من أجسادهم الكثيرة المختلفة. "الروح" شخصية الجسد، والسوري المتوسط كان كائنا بلا روح لأنه بلا جسد شخصي. لا وجه له، أو هو بوجه مقلوب، مندار إلى الداخل إن جاز التعبير، كأنما يتوارى داخل نفسه. عيناه منكسرتان، لا ضوء فيهما، ولا تنظران إلى الغير مباشرة. صوته خافت، لا مثلوم الحد. جسده ككل منكمش على نفسه، كأنما يريد إشغال أقل حيز ممكن من المكان. وهو منسحب من مساحات الآخرين، أي كل ما هو خارج النطاق الخصوصي.
الثورة أطاحت بصمت المملكة وهتكت حجابها. ما ظهر من وراء حجاب الكلام الواحد هو الأجساد الكثيرة. أجساد الرجال بخاصة لأن حجابهم سياسي. أما أجساد النساء فحجابها ديني أكثر، وظهورها لذلك أقل. لكنها شقت دربها مع ذلك إلى فضاء عام، صار محررا أكثر بفضل هذه الاختراقات الجسورة. لم يسبق أن خرجت نساء إلى الفضاء السوري العام، وشاركن في اعتراض عام عالي الخطورة، أكثر مما خلال الثورة السورية.
في الفضاءات المحررة، تتجمع الأجساد وتعلو الأصوات وتنفلت الانفعالات من قيودها. في الوقت نفسه يجري تدنيس المقدسات السياسية للنظام بابتهاج احتفالي. هذه رمزت على الدوام لمصادرة أجساد السوريين وترويضها. لذلك يقترن استرجاع الأجساد بتحطيم أوثان النظام، الصور والتماثيل، وهي "فزاعات" من حيث الوظيفة، تدل على الحضور والرقابة الكليتين للنظام. وحيث لا توجد أيقونات النظام لتحطّم، توجه اللعنات لأسماء أربابه. الثورة نهاية دولة ونهاية دينها أيضا.
ثائرين اليوم، يستخدم السوريون أجسادهم بوفرة في المظاهرات، يطلقون الأصوات الهاتفة أو المهللة العالية، وأيديهم تتحرك متباعدة عن الأجساد، معبرة عن العزم أو ساعية للتشابك مع أيد أخرى، وكأنما تريد إشغال أوسع مساحة ممكنة من المكان. الوجوه جسورة والعيون الشجاعة المستقيمة النظرات. ينتهكون حظر الكلام، وحظر التجمع، وحظر الانفعال الجمعي في الفضاء العام. ويحصل لبعضهم أن ينتهكوا احتكار النظام للسلاح أيضا، فيكسرون احتكاره للعضلات وللعنف الجسدي.
هذا ما لا يكف عن القيام به طوال 14 شهرا السكان غير المرئيين لسورية العميقة أو المحجوبة.
ومن سورية العميقة هذه سقط ألوف الضحايا وعشرات ألوف المعتقلين الآن وعشرات ألوف من تعرضوا مرة ومرات للاعتقال والتعذيب والسجن. وهذا الجمهور هو الذي اكتشفه العالم، واكتشفه السويون قبل غيرهم، وصاروا يعرفون أسماء مدنه وبلداته وأحيائه وقراه. وهو بالطبع الذي كان أُسدل على وجهه حجاب سياسي سميك، نسجه النظام بأجهزته الأمنية والحزبية والبيروقراطية، ومعه حجاب ثقافي لا يقل سماكة، تبرع به وكلاء النظام الإيديولوجيون، أو المثقفون العضويون لكتلته التاريخية.
والواقع أن توظيف الجسد هو العلامة الفارقة الكبرى لهذا النمط "الشعبي" من المشاركة في الثورة والانفعال بها. ثمة نمط آخر لا جسدي، يميز عموم المشتغلين بالشؤون العامة السياسية والثقافية. يتعلق الأمر هنا بمثقفين ومتعلمين من الشرائح الدنيا والوسطى من الطبقة الوسطى، بكتاب وفنانين وناشطين سياسيين، يجدون في الكتابة في الصحف أو في المواقع الاجتماعية أو في الظهور في وسائل الإعلام، مجالات للتعبير. وقد أمن الإعلام الجديد ووسائل الاتصال الجديدة مساحات ظهور معقولة للمعارضين الداخليين "العلمانيين" منذ مطلع القرن، أدرجت أكثريتهم عمليا في "سورية الظاهرة"، وإن كقسم مَسُود، ولم يعودوا فاعلي تغيير سياسي حقيقي بأي معنى. لكن ما أدرجهم فعليا في سورية الظاهرة هو "خفة الكائن التي لا تطاق"، وقد أصابتهم بفعل فقدان الأجساد خلال ربع القرن الأخير.
بفعل الاعتقال المديد، والتقدم في العمر، وتدهور القدرة التعبوية لمنظماتها، كانت الأحزاب القديمة (ومن أوساطها كاتب هذه السطور) تمارس السياسة دون أجساد، أي في الواقع دون سياسة. والسنوات المنقضية من هذا القرن هي سنوات بحث الأرواح الهائمة عن أجساد شابة مناسبة، وهو بحث سجل إخفاقا ثابتا ومتكررا. السبب على الأرجح قدم الأرواح.
وما يميز نمط الانفعال غير الجسدي في سورية الظاهرة أن انشغاله داخلي أكثر، ينشغل كثيرا جدا بمواجهة أشباه في سورية الظاهرة، ويكاد يشارك النظام في عدم رؤية سورية العميقة. طوال الحكم الأسدي، حجبت سورية العميقة عن المجال العام، وحجبت المعارضة عن سورية العميقة. المعارضة التي لم تعد ترى غير النظام، وغير شركائها في سورية الظاهرة، اقترن عجزها في مواجهة النظام على الدوام بتجاسر شديد على الشركاء المفترضين في المعارضة، يتفوق في صريح مقوله وفي شحنة نبراته غالبا على أقسى ما يقال عن النظام.
وهذا الصراع الداخلي يجعل مشهد القسم المسود من سورية الظاهرة أقرب إلى مشهد حرب أهلية، بدون سلاح، لكنها بالغة الضراوة؛ أما مشهد سورية العميقة فهو مشهد ثورة ضد الأسياد، و"السيد الرئيس" بالاسم، تخاض بالأجساد العزلاء أو المسلحة. الفارق الحاسم أن من يورطون أجسادهم في الصراع يموتون. سقط منهم نحو 12 ألف خلال 14 شهرا. أما من يبقونه بعيدا فلا يموتون طبعا، ليس هناك شهداء من الأحزاب القديمة ولا من المثقفين القدامى والجدد. لكن يبدو أن هؤلاء الأحياء عاجزون عن بث الحياة في أي شيء.
خروج المعارضين التقليديين من السياسة يشرح أن الثورة تفجرت في عالم غير عالمهم وبعيدا عنه، ويفسر أكثر أن أشد انفعالات هذه الأرواح الأثيرية موجهة ضد بعضها. الأجساد لها مصالح، وقد تتوصل إلى تفاهمات سياسية. الأرواح لها مبادئ، والمبادئ لا تتفاهم، ولا سياسة تجمعها. وبالفعل يبدو الصراع بين الأرواح تناحريا، وإن لم يكن مسلحا بفعل قلة الأجساد.
التعارض بين الثورة والمعارضة التقليدية في سورية متأصل في التباعد بين سورية العميقة وسورية الظاهرة. سورية الأولى "مادية"، رغم أنها مكونة بصورة أساسية من مؤمنين ومتدينين، فيما سورية الثانية "مثالية"، مكونة من أرواح وأشباح تعيش يائسة ومعذبة في عوالمها الخاصة، محرومة بلا نهاية من الجسد.
وبين السوريتين ما يشبه جدلية السيد والعبد. السوريون الماديون يعملون على تحرير أنفسهم بالمجازفة بالأجساد، فيما السوريون المثاليون يعجزون عن التحرر لأنهم بلا أجساد. بصراع جسدها مع جسد النظام تنتج سورية العميقة معاني وقيما، وتنمو في حناياها أرواح حرة، فيما تناور أرواح مثاليي سورية الظاهرة لسكنى أجساد غيرهم، دونما نجاح.

#ياسين_الحاج_صالح (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات