جاسم عبدالله صالح
الحوار المتمدن-العدد: 3625 - 2012 / 2 / 1 - 18:42
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
من منّا لا يتذكر هيجان وهوشان محمّد البوطي على مسلسل " ما ملكت أيمانكم " ؟ صال وجال وافتى وأمر بوقف المسلسل , فردّت عليه المؤلفة بأنها تعمل مافي الكُتب " المُقدسة " !
وتحت عنوان البوطي يحذر من مغبة بث مسلسل (ما ملكت أيمانكم) تكلم البوطي عن " مخاطر " عرضه , وتنبأ في كوارث بسبب عرضه كما قال حرفياً :
إخواني وأخواتي المؤمنين بالله ورسله في شرقنا الأوسط:
إنني لست متنبئاً بغيب، ولست من المتكهنين بأحداث المستقبل. ولكني أحمل إليكم النذير الذي رأته عيني، إنها غضبة إلهية عارمة، تسدّ بسوادها الأفق، هابطة من السماء وليست من تصرفات الخلائق .. إنها زمجرة ربانية عاتية تكمن وراء مسلسل السخرية بالله وبدين الله، الفياض بالهزء من المتدينين من عباد الله، إنه المسلسل الذي أبى المسؤول عنه إلا أن يبالغ في سخريته بالله وبدينه، فيقتطع من كلام الله في قرآنه عنواناً عليه، ويسميه ساخراً: (وما ملكت أيمانكم).
إنني أناشدهم الخوف من مقت الله، والرحمة بإخوانهم عباد الله، أن لا يتورطوا في بث شيء من هذا المسلسل.
إن الغضبة الربانية التي رأتها عيني، معلقة الآن بالأفق، فاصرفوها جهد استطاعتكم عن محيطنا، ولا تكونوا سبباً في إطباقها علينا.
أللهم اشهد أني قد بلغت، أللهم لا تحرقني ولا من يلوذون بي، ولا بلدتنا المباركة هذه ولا القائمين عليها في ضرام مقتك هذا". (1)
فما هو تفسير الخوف والهلع من من عرض مسلسل ديني " مُقتبس " من القرآن والأحاديث والسيرة المحمدية ؟؟ أيخاف من كوارث [ كما اسماها ] ويقصد بها أرتداد عن الدين كما حصل جراء فتوى أرضاع الكبير حين سجّل الأزهر أكبر نسبة أرتداد عن الدين بعد الفتوى ؟ ( 2) لأنه وكما قال مؤخراً بأستخفاف العقول السورية :
مايحصل في سوريا من أحتجاجات هو عقاب " رباني " على مسلسل ماملكت أيمانكم ! حيث جاء في خطبة البوطي الذي نقلته الفضائية السورية (الثلاثاء 5/4/2011) أنه عاد للحديث عن مسلسل (ما ملكت أيمانكم) حيث قال بأنه رأى رؤيا وكان عليه تبليغها إن عرض المسلسل كما قال في رمضان وإساءته للقرآن الكريم أغضبت الرب الذي عاقبنا بما نراه اليوم من احتجاجات واضطرابات ودماء، ونوه بأنه حذر من المسلسل من خلال الرؤيا مؤكدا أن الاضطرابات والاحتجاجات الشعبية في سورية هي تحقيق لحلمه الذي رآه في رمضان الأخير..(3)
وهنا سأثبت لكم أن ما تم عرضه بالمسلسل كان " مُشفر " بمعنى انه يحمل 50% من الحقائق الموجودة في كتبهم , وهذا البحث أهديه لمحمّد البوطي .....
يقول كاتب القرآن :
{وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا}( سورة النساء 3 )
فماذا يعني قولهم " مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ " ؟ ولماذا يعملوا في نص الآية بنصفها الأول فقط ؟ بمعنى يستدلوا بزواجهم من أربع نساء على هذه الآية ولكن لا يعلموا بالنصف الآخر للآية !! ببساطة تعني " الجواري " الذين لاحقوق لهم كالزوجة التي لها حقوق بسيطة جداً وعلى الرغم من بساطتها فما ملكت أيمانهم لا تملك تلك الحقوق البسيطة ....
لنقرأ التفاسير :
1 : { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ } ، يعني السراري لأنه لا يلزم فيهن من الحقوق ما يلزم في الحرائر، ولا قَسم لهن، ولا وقف في عددهن. تفسير معالم التنزيل للبغوي مصنف و مدقق
2 : حدثنا مـحمد بن الـحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ: { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ }: السراري. تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق
3 : { أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَـٰنُكُمْ } سوّى في السُّهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الإماء، من غير حصر ولا توقيت عدد. ولعمري أنهنّ أقل تبعة وأقصر شغباً وأخف مؤنة من المهائر، لا عليك أكثرت منهن أم أقللت، عدلت بينهن في القسم أم لم تعدل، عزلت عنهن أم لم تعزل. وقرأ ابن أبي عبلة. «من ملكت» { ذٰلِكَ } إشارة إلى اختيار الواحدة والتسري { أَدْنَىٰ أَلاَّ تَعُولُواْ } أقرب من أن لا تميلوا، من قولهم: عال الميزان عولاً، إذا مال. وميزان فلان عائل، وعال الحاكم في حكمه إذا جار. تفسير الكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ) مصنف و مدقق
4 : { “وَإِنْ خِفْتُمْ” أَنْ لَا “تُقْسِطُوا” تَعْدِلُوا “فِي الْيَتَامَى” فَتَحَرَّجْتُمْ مِنْ أَمْرهمْ فَخَافُوا أَيْضًا أَنْ لَا تَعْدِلُوا بَيْن النِّسَاء إذَا نَكَحْتُمُوهُنَّ “فَانْكِحُوا” تَزَوَّجُوا “مَا” بِمَعْنَى مَنْ “طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلَاث وَرُبَاع” أَيْ اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثًا وَأَرْبَعًا وَلَا تَزِيدُوا عَلَى ذَلِكَ “فَإِنْ خِفْتُمْ” أَنْ لَا “تَعْدِلُوا” فِيهِنَّ بِالنَّفَقَةِ وَالْقَسْم “فَوَاحِدَة” انْكِحُوهَا “أَوْ” اقْتَصِرُوا عَلَى “مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ” مِنْ الْإِمَاء إذْ لَيْسَ لَهُنَّ مِنْ الْحُقُوق مَا لِلزَّوْجَاتِ “ذَلِكَ” أَيْ نِكَاح الْأَرْبَع فَقَطْ أَوْ الْوَاحِدَة أَوْ التَّسَرِّي “أَدْنَى” أَقْرَب إلَى “أَلَّا تَعُولُوا” تَجُورُوا } . تفسير الجلالين مصنف و مدقق
وهكذا جميع التفاسير تجمع على ان ما ملكت أيمانكم تعني السراري الجواري الإماء اللواتي لا حقول لهم لقولهم : إذْ لَيْسَ لَهُنَّ مِنْ الْحُقُوق مَا لِلزَّوْجَاتِ .
لايعمل المسلم بها الأن في بعض البلدان ولكن أجدادهم عمل بها لأنها وصية " ربانية " ولعلّ خير من عمل في الوصية هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب حيث يُورد لنا كُتب الفقهاء والمؤرخين بأصح الكُتب التالي :
“عن أنس بن مالك قال: كنا إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن يضرب ثديهن.”
( كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال – حرف الميم )
ولأن الخليفة الثاني " مُعجب " بأثداء الإماء التي تضرب وتتخبط ببعضها البعض فقد كان " يضرب " كل إماء جارية تتنقب فهو يُريد رؤية أثدائهن تتضارب دائماً كالتالي :
عن عمر : أنه ضرب أمة رآها متقنعة : وقال اكشفي رأسك ، ولا تتشبهي بالحرائر
الراوي: - - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الدراية - الصفحة أو الرقم: 1/124
أيضاً :
عن أبي قلابة قال: كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع، ويقول: إنما القناع للحرائر لكي لا يؤذين.
41924- عن عمر قال: إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين.
41925- عن أنس قال: رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال: لا تشبهي بالحرائر، ألقي القناع.
41926- عن صفية بنت أبي عبيد قالت: خرجت امرأة متخمرة متجلببة فقال عمر: من هذه المرأة؟ فقيل له: هذه جارية لفلان – رجل من بيته، فأرسل إلى حفصة: ما حملك على أن تخمري هذه الأمة وتجلببيها بالمحصنات حتى هممت أن أقع بها، لا أحسبها إلا من المحصنات! لا تشبهوا الإماء بالمحصنات.
41928- عن المسيب بن دارم قال: رأيت عمر وفي يده درة فضرب رأس أمة حتى سقط القناع عن رأسها، قال: فيم الأمة تشبه بالحرة.
41929- مالك أن بلغه أن أمة كانت لعبد الله بن عمر رآها عمر بن الخطاب وقد تهيأت بهيئة الحرائر فدخل على ابنته فقال: لم أر جارية أخيك وقد تهيأت بهيئة الحرائر؟ وأنكر ذلك عمر بن الخطاب.
( كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال – حرف الميم )
إنما كيف حصل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب على الجواري فهذه حكاية " مُثيرة " لكن ليس للغرائز بل مُثيرة للقرف والتقيء , إقرأوا :
” عن ابن عمر أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب “.
الراوي: نافع مولى ابن عمر خلاصة الدرجة: إسناده صحيح المحدث: الألباني المصدر: إرواء الغليل الصفحة أو الرقم: 6/201
أيضاً :
ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : ” كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن ، تضطرب ثديهن ” . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) وقال البيهقي عقبه : ” والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة “
( راجع كتاب : إرواء الغليل – محمد ناصر الألباني ج 6 ص 204 )
أيضاً :
” أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعنى الجارية ) و على عجزها من فوق الثياب و يكشف عن ساقها ” .
الراوي: نافع مولى ابن عمر خلاصة الدرجة: صحيح المحدث: الألباني المصدر: إرواء الغليل الصفحة أو الرقم: 1792
وحين كان يُريد إعادة بيعيها ( بطاطا ) كان يسمح للمشتري الجديد أن " يُجربها " , لنقرأ :
عن ابن عمر إباحة النظر إلى ساقها [ أي الجارية التي يريد ابتياعها ] وبطنها وظهرها ويضع يده على عجزها وصدرها
الراوي: – - خلاصة الدرجة: صحيح [وروي] نحوه عن علي ولم يصح – المحدث: ابن حزم – المصدر: المحلى – الصفحة أو الرقم: 10/31
أيضاً :
( ويحرم الاستمتاع ) ولو بنحو نظر بشهوة ومس ( بالمستبرأة ) أي قبل مضي ما به الاستبراء لأدائه إلى الوطء المحرم ولاحتمال أنها حامل بحر [ ص: 280 ] فلا يصح نحو بيعها نعم يحل له الخلوة بها ولا يحال بينه وبينها لأن الشرع جعل الاستبراء مفوضا لأمانته وبه فارق وجوب الإحالة بين الزوج والزوجة المعتدة عن شبهة كذا أطلقوه وفيه إذا كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة نظر ظاهر ( إلا مسبية فيحل غير وطء ) لأنه صلى الله عليه وسلم لم يحرم منها غيره مع غلبة امتداد الأعين والأيدي إلى مس الإماء سيما الحسان ولأن ابن عمر رضي الله عنهما قبل أمة وقعت في سهمه لما نظر عنقها كإبريق فضة فلم يتمالك الصبر عن تقبيلها والناس ينظرونه ولم ينكر عليه أحد رواه البيهقي وفارقت غيرها بتيقن ملكها ولو حاملا فلم يجر فيها الاحتمال السابق وحرم وطؤها صيانة لمائه أن يختلط بماء حربي لا لحرمته ولم يلتفتوا لاحتمال ظهور كونها أم ولد لمسلم فلا يملكها السابي لندوره وأخذ الماوردي وغيره من ذلك أن كل من لا يمكن حملها المانع لملكها لصيرورتها به أم ولد كصبية وحامل من زنا وآيسة ومشتراة مزوجة فطلقها زوجها تكون كالمسبية في حل التمتع بها بما عدا الوطء ( وقيل لا ) يحل التمتع بالمسبية أيضا وانتصر له جمع .
كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج – باب الاستبراء
توثيق :
وعن أبي موسى الأشعري إباحة النظر إلى ما فوق السرة ودون الركبة [ أي الجارية التي يريد ابتياعها ]
الراوي: – - خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: ابن حزم – المصدر: المحلى – الصفحة أو الرقم: 10/31
ولأن هذا البحث اهداء للداعية الكبير الأستاذ في كلية الشريعة في دمشق السوري محمّد البوطي الأب الروحي للحرائر [ القبيسييات ] ولأنه أحد المُتفاخرين بقلب العروبة النابض وبأن دمشق تفتخر بالحقبة التاريخية " للعباسيين " والأمويين , ويُطلقوا على أكبر الساحات الدمشقية أسماء " ساحة العباسيين وساحة الامويين " فأنا مُجبر على أكمال الهدية لذلك وجب التنقيب عن تاريخ هؤلاء لنرى العجب , وربما كان أكثر من كتب عن أمراء الأمويين بسفالاتهم اللامتناهية هو الجاحظ وخصوصاً في كتابه الشهير كتاب مُفاخرة الجواري والغـلمـان حيث يذكر لنا إنّ أحد أمراء العهد الأموي " يُقيم ذكره ويصعد السُّلَّم وامرأته متعلقة بذكره " !!
أما مايخص الحقبة العباسية فربما كانت هذه أكثر المراجع التي ذكرت قذارات العباسيين التي تقر بأن العباسيين جميعهم أبناء سرايا , مثل : تاريخ الخلفاء للسيوطي ,ترجمة الخليفة العباسي المتوكل على الله , الذي قال فيه ان الخليفة المتوكل على الله كان لديه 4000 سرية و وطئهن جميعا , بل مات وهو بحضن جارياته كما ورد في نفس المصدر بقولهم : فقد اتفق ابنه المنتصر مع جماعة من كبار القادة الترك على قتله فدخلوا عليه و هو في جوف الليل في مجلس لهوه فقتلوه هو ووزيره الفتح بن خاقان . كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي ترجمة المتوكل على الله , بالأضافة للكثير بنفس الكتاب ولكن فصل : فوائد أو كتاب مروج الذهب للمسعودي ,ترجمة الخليفة العباسي المتوكل على الله .
أما لو أبتعدنا قليلاً عن قلب العروبة النابض لنصل لقلب السفالة النابض وعن أحد غزاة الشعب الأمازيغي العريق , ويحمل أسم أمير المؤمنين " هشام بن عبد الملك " الذي أشتهر بـــ : عكاك النيــك ! وا خجلتاه , والشهرة هذه أتت من ماقالوه في كتبهم على انه كان يملك [ ايراً عظيماً يقبض ثيابه عندما يمشي بسببه ].
أسف على الألفاظ القذرة السوقية ولكن هذه من كتبهم السوقية التي يفتخروا بها !!!
مُلاحظة ختامية : هذا الفقه هو نفسه الذي أقر بتفعيله لجنة تعديل الدستور السوري عام 2012 , أي أستعدوا لما ملكت أيمانكم عملاً بالآية الربانية , و ان كان هذا لا يُخجلكم فنحن بأنتظار الجزء الثاني من مُسلسل ما ملكت أيمانكم ولكن بالأسماء الحقيقة ونرجوا أن يلعب دور عمر بن الخطاب أحد أعضاء اللجنة في صياغة الدستور الجديد الذين يوافقوا على شريعة العصر الصحراوي , لكي " يتنّعم " في بعض الجواري الذي يأمر بالحصول عليه المدعو " الله " .
1- تحذير البوطي من مسلسل ما ملكت ايمانكم /
http://www.damaspost.com/%D8%AB%D9%82%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D9%88%D9%81%D9%86/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%88%D8%B7%D9%8A-%D9%8A%D8%AD%D8%B0%D8%B1-%D9%85%D9%86-%D9%85%D8%BA%D8%A8%D8%A9-%D8%A8%D8%AB-%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84-%D9%85%D8%A7-%D9%85%D9%84%D9%83%D8%AA-%D8%A3%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%83%D9%85.htm
2- الأزهر يسجل أعلى نسبة ارتداد عن الإسلام بسبب موضوع رضاع الكبير
http://islamexplained.com/DNNArticleView/tabid/104/ArticleId/74/.aspx
3 - البوطي: الاحتجاجات في سورية عقاب الهي على عرض مسلسل (ما ملكت أيمانكم)!!
http://all4syria.info/web/archives/2226
#جاسم_عبدالله_صالح (هاشتاغ)
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
