الثوراتُ العربيةُ: التقاربُ الفكري أولاً

عبدالله خليفة

الحوار المتمدن-العدد: 3556 - 2011 / 11 / 24 - 08:55
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لم تقم الثورات العربية على أسس التنوير واحكام العقل الغربية ولم يظهر جان جاك روسو صارخاً، أو يتصدى فولتير لصناعة العقل، وحتى البائع الذي حرق نفسه احتجاجاً واعتبر المؤسس كان يعبرُ عن وعي لا عقلاني فكيف تصاعدت الثورات لتكون عمليات تجديد ديمقراطية في الأسس العميقة للمجتمعات؟
لقد ظهرت فترة تنوير سابقة منذ القرن التاسع عشر، لكنها منقطعة عن الملايين الأمية، وكانت البدايات الحقيقية لنمو الشعوب العربية نحو التحديث، وجاءت الفترة الاشتراكية الشمولية، وقطعت التطور الديمقراطي السياسي من جهة وأسست القطاعات العامة من جهة أخرى، ثم عدنا عبر الثورات الأخيرة إلى نقطة البداية الليبرالية في لحظة مركبة.
أساسُ دورِ الأديان النهضوي اعتمد على التوحيد، أي توحيد المجموعات المدنية والرعوية والريفية، سواءً أكان ذلك في شكل تجريدي رمزي يمثل معاناتها على هيئةِ صليب، أم بالدعوة القرآنية القوية بالتوحيد بين القبائل والعرب عموماً.
وقد اعتمدت المجموعاتُ الدينيةُ والتحديثيةُ في زمن الشموليات على التباين الشاسع ورفض التقارب.
القوى التحديثية طرحت إزالة الماضي الديني ورأس المال، فيما طرح الدينيون الحكم الديني الشمولي.
في المخاض المؤدي للتحولات راحت الجماعات تتقارب، في تونس شكلت البورقيبية حضناً لاشتراكية ديمقراطية واعدة، وبعض اليسار قارب اقتصاد السوق، وبعض الدينيين قارب الحداثة والديمقراطية.
توحد الشعبُ التونسي على أساس الحداثة، ظهرت مصالح مشتركة بين التحديثيين العلمانيين والإسلاميين، وهذا كان بين نخب ولم يصبح تيارات جماهيرية إلا في خضم التحول وتجاوز نظام بن علي السياسي.
قبول الطرفين المتضادين التحديثيين والإسلاميين لمقاربة مشتركة أسّس التحولَ الديمقراطي وقبول كل منهما بنتائج الانتخابات وبقاء الدولة الحديثة وتراثها الديمقراطي جامعاً للفرقاء المختلفين.
وحين حدثت مفاجأة الانتخابات وفاز حزب النهضة بقيت جوانب مشتركة وتم تأكيد تقاسم السلطة وبقاء المؤسسات التحديثية والثقافة الديمقراطية التي تكونت من قبل، وغدت المؤسسةُ العسكرية ضامنةً للدولة والديمقراطية.
جوانب التوحيد بين العلمانيين المقاربين للجذور الإسلامية وبين الدينيين المقاربين للحداثة العلمانية لم تكن بين بضعة أفراد من النخبة بل كانت تتوغل في الجماعات والأحزاب والجمهور العادي، بحيث أحس كل هؤلاء بأن الحداثة والديمقراطية ليستا سحقاً للدين، ولا أن الدين رافض للتحديث، وأن ثمة مقاربة مشتركة يجب تأسيسها في الحياة السياسية التي هي أساس الفرقة والنزاع.
ولهذا جاءتْ العملياتُ السياسيةُ تعبيراً عن تلك الوحدة الفكرية العميقة التي تغلغلتْ في النخب عبر عقود وتجسدت في الحياة اليومية عبر اشتغال النساء في كل مكان، وعبر تغلغل القيم الأخلاقية الإسلامية وسط الشعب بقوة.
في مصر كان الأمر مختلفاً فلم يظهر نظامٌ تحديثي على طريقة بورقيبة، كان الحكامُ يستغلون الدين بشكل سياسي حاد، ولم يؤسسوا دولة مدنية عبر تقوية عيش الشعب خاصة الفلاحين الذين انهارت قراهم ولم يتحول الإصلاح الزراعي المحدود والمتراجع عنه كذلك إلى تماسك للتربة الاجتماعية فنزح الريفيون إلى المدن بأفكارهم المحافظة وفهمهم المحدود الشكلاني للإسلام.
لم تحصل النزعتان الديمقراطية التحديثية العلمانية والرؤية الإسلامية الديمقراطية على حاضنة اجتماعية مشتركة، بل تحاربتا في التوجهات الحكومية والسياسية الأهلية، وقد وجدنا بذوراً للتوحد في بعض القوى الشبابية التي توجهت للمعركة الحقيقية وهي إنشاء دولة تتوجه للديمقراطية والتغييرات الاقتصادية المفيدة للناس، بدلاً من الصراعات الفكرية.
كان هؤلاء الشباب يمثلون التقارب الذي نشأ بين أبناء البرجوازية والعمال، بين أبناء الفئات الوسطى غير المتعصبة لليمين أو اليسار، بين أبناء المسلمين والمسيحيين، وبفضل توحيديتهم ظهرت ثورة 25 يناير.
ولم تترك الأجيالُ القديمةُ من الدولة والتنظيمات السياسية الأهلية هؤلاء الشبابَ يواصلون عملهم الفكري السياسي التوحيدي، بل خطفوا النصرَ منهم، كما أن هؤلاء الشباب شكلوا تنظيمات عدة ظهرت في فوضى التحول، وبالتالي كان التحضير لديهم لعملية توحيد الشعب أو الجماعات الطليعية فيه قصيراً وامضاً وجرى خاصة في زمن الأحداث الثورية!
رفض الجيش أن يتولى رئيس المحكمة العليا إدارة البلد بعد سقوط الرئيس السابق كما ينص الدستور وكما حدث في تونس حيث لم يدر البلد عسكري، وراح يعيد السيطرة على مقابض السلطة يشرك فيها السياسيين المقربين له، فتم تضييع شهور عديدة في الصراعات الجانبية وتفجير الخلافات!
وفي الأساس لم تتقارب التيارات الديمقراطية العلمانية والدينية في تيار ديمقراطي وطني واسع يؤسسُ سلطةً مشتركة ويبعدُ الجيش!

#عبدالله_خليفة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات