سعد اميدي
الحوار المتمدن-العدد: 3448 - 2011 / 8 / 5 - 09:04
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
قبل ان ادخل في الموضوع اقول معذرة,لبعض الاخوة والاخوات الذين قد لايتقبلون الموضوع برحابة صدر,ومعذرة للبعض الاخر اللذين قد يشكون من حالة نفسية واشد عليهم الضغط خلال هذا الموضوع ,الذي هو اهم من شكاويهم, و ملاماتهم .الا فليلوموا اولوا الذكر منهم وعلمائهم وشيوخهم الذين استغفلونا طيلة عمرنا وعمر من سبقونا ,ولم يستطيعوا ان ياتوا باي جديد الى يومنا هذا,علماء ببغاوون,مقلدون,ومن يتبعهم يصبح مثلهم,ببغاء في التقليد دون ان يتقدم بدينه ولو بخطوة الى الامام
وبما اننا مسلمون ,ومقيدون بعادات وتقاليد اورثناها من هذا الدين المقدس,وملتزمين كل الالتزام بتنفيذها ,وبما ان الاسلام ليس بدين يحتكره البعض كما نجده لدى المفسرين والصحابة والائمة والشيوخ!وانما هو دين المسلمين عامة ,فوجوب الحفاظ عليه يقع على عاتق الكل ,وعندما نجد ان هناك ثغرات واخطاء تاريخية ,يستطيع بها غير المسلم واعدائه ان يطعنها به او يمس بشخص الرسول محمد(صلعم).وبزيجاته وكيفية تعامله معهن,فهذا امر خطير جدا .وعلى المسلمين في هذه الحالة ان يقفوا بوجه علماءهم وشيوخهم الذين لم يستطيعوا ان يثبتوا العكس ويسكتوا المناوئين وتغلق شفاههم امامهم دون ان يحركوا ساكنا ,ويسدوا تلك الفراغات التي تهب منها السموم,و الذي يجعل الكثيرين من الابتعاد بعض الشيء عن الدين الاسلامي,او التشكيك فيه والفرار عنه.
خير مثال على ما اقول:اعتماد المسلمين على امهات كتب التفسير ,كالبخاري و,مسلم,والطبري,والزمخشري,وبنت الشاطيء(عائشة عبدالرحمن),والجلالين....الخ.
ففي الاول والاخير هؤلاء هم بشر وقد يخطئون ويصيبون,فليس علينا الاعتماد عليهم كليا كما يفعل علماء المسلمين وهي ليست بقران ,فصواب اعمالهم لهم والاخطاء تقع علينا ونحن نتحمل اخطاءهم,فعندما يتحدث البخاري ومسلم في تفسيرهما,عن زواج نبي الاسلام محمد(صلعم) من السيدة عائشة,وان عمرها (8-9)سنوات,وتفسير الطبري ,عن زواج النبي محمد من زينب بنت جحش,التي كانت متزوجة من ابنه بالتبني زيد بن حارثة,وقد زوج منها بعد ان طلقها ابنه زيد ,سورة الاحزاب الاية 40.
فمن هذه الشرارات الملتهبة ,يتلقى المسلم الضغوطات,والطعن,ويتعرض سيرة الرسول الكريم الى النقد,وتقع سيرته الى افتراءات من الروايات الخاطئة,وهذه الكتب هي من امهات زمانها,ولايمكن حسب علمائنا وشيوخنا الجاهلون,لايمكن الشك فيها,او التعقيب او التنقيح او التغيير فيها,وهذا هو الخطاء بعينه بل هي كتب مقدسة لايمكن مسها ,فان الدين عندهم لاياخذ بالعقل ,وان جاء احدهم بتصحيح الخطاء والدفاع عن الاسلام اتهموه بالالحاد ومسميات فارغة وسوء النية.
يقول البخاري ومسلم مثلا حول زواج النبي بالسيدة عائشة(ان النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو صاحب الخمسين عاما قد تزوج ام المؤمنين عائشة وهي في سن السادسة وبنى بها-دخل بها وهي تكاد تكون طفلة بلغت التاسعة....
وهي الرواية التي حازت حصانتها ورغم انها تخالف كل الاعراف والتقاليد وتخالف القران واخلاق النبي الكريم(وانك لعى خلق عظيم),فكيف اغلق علمائنا افواههم؟وكيف صدقها المسلمون وشككوا بنبيهم؟ فمن هنا ظهر بعض المدافعين عن الاسلام ليصححوا بعضا من الروايات والتفاسير الخاطئة ,ليصححوا ما وقع السلف في اشاعة الخطاء,فهذا الاستاذ (حمدي السعيد السالم )يلقي الضوء حول عمر السيدة عائشة حينما تزوجت بنبي الاسلام ,مستندا على الحسابات الطبية التي تحدد عمر كبار السن الذين لم يتم تسجيلهم في سجل المواليد:
1 – حساب عمر السيدة (عائشة) بالنسبة لعمر أختها (أسماء بنت أبى بكر-ذات النطاقين-): تقول كل المصادر التاريخية السابق ذكرها إن (أسماء) كانت تكبر (عائشة) بـ(10) سنوات, كما تروى ذات المصادر بلا اختلاف واحد بينها, أن (أسماء) ولدت قبل الهجرة للمدينة بـ (27) عاما, ما يعنى أن عمرها مع بدء البعثة النبوية عام (610م) كان (14) سنة, وذلك بإنقاص من عمرها قبل الهجرة (13) سنة وهى سنوات الدعوة النبوية فى مكة, لأن (27-13= 14سنة), وكما ذكرت جميع المصادر بلا اختلاف أنها أكبر من (عائشة) بـ (10) سنوات, إذن يتأكد بذلك أن سن (عائشة )كان (4) سنوات مع بدء البعثة النبوية فى مكة, أى أنها ولدت قبل بدء الوحى بـ (4) سنوات كاملات, وذلك عام (606م), ومؤدى ذلك بحسبة بسيطة أن الرسول عندما نكحها فى مكة فى العام العاشر من بدء البعثة النبوية كان عمرها (14) سنة, لأن (4+10=14 سنة), أو بمعنى آخر أن (عائشة) ولدت عام (606م), وتزوجت النبى (620م), وهى فى عمر (14) سنة وأنه كما ذُكر بنى بها-دخل بها- بعد (3) سنوات وبضعة أشهر» أى فى نهاية السنة الأولى من الهجرة وبداية الثانية، عام (624م), فيصبح عمرها آنذاك (14+3+1= 18سنة كاملة), وهى السن الحقيقية التى تزوج فيها النبى الكريم (عائشة).
2 – حساب عمر (عائشة) بالنسبة لوفاة أختها(أسماء-ذات النطاقين): تؤكد المصادر التاريخية السابقة بلا خلاف بينها أن (أسماء) توفيت بعد حادثة شهيرة مؤرخة ومثبتة، وهى مقتل ابنها (عبد الله بن الزبير) على يد (الحجاج) الطاغية الشهير, وذلك عام (73هـ), وكانت تبلغ من العمر (100)سنة كاملة, فلو قمنا بعملية طرح لعمر( أسماء) من عام وفاتها (73هـ), وهى تبلغ (100) سنة فيكون ( 100-73=27 سنة) وهو عمرها وقت الهجرة النبوية, وذلك ما يتطابق كليا مع عمرها المذكور فى المصادر التاريخية, فإذا طرحنا من عمرها (10) سنوات- وهى السنوات التى تكبر فيها أختها (عائشة)- يصبح عمر (عائشة) (27-10=17سنة) وهو عمر (عائشة) حين الهجرة, ولو بنى بها – دخل بها – النبى فى نهاية العام الأول يكون عمرها آنذاك(17+1=18 سنة) وهو ما يؤكد الحساب الصحيح لعمر السيدة (عائشة) عند الزواج من النبى، وما يعضد ذلك أيضا أن (الطبرى) يجزم بيقين فى كتابه (تاريخ الأمم) أن كل أولاد (أبى بكر) قد ولدوا فى الجاهلية, وذلك ما يتفق مع الخط الزمنى الصحيح, ويكشف ضعف رواية البخارى، لأن (عائشة) بالفعل قد ولدت فى العام الرابع قبل بدء البعثة النبوية....
3 – حساب عمر (عائشة) مقارنة (بفاطمة الزهراء) بنت النبى: يذكر (ابن حجر) فى (الإصابة) أن (فاطمة) ولدت عام بناء الكعبة, والنبى ابن (35) سنة, وأنها أسن-أكبر- من عائشة بـ (5) سنوات, وعلى هذه الرواية التى أوردها (ابن حجر) مع أنها رواية ليست قوية, ولكن على فرض قوتها نجد أن (ابن حجر) وهو شارح (البخارى), يكذب رواية (البخارى) ضمنيا, لأنه إن كانت (فاطمة) ولدت والنبى فى عمر (35) سنة, فهذا يعنى أن (عائشة) ولدت والنبى يبلغ (40) سنة, وهو بدء نزول الوحى عليه, ما يعنى أن عمر (عائشة) عند الهجرة كان يساوى عدد سنوات الدعوة الإسلامية فى مكة وهى (13) سنة, وليس (9) سنوات, وقد أوردت هذه الرواية فقط لبيان الاضطراب الشديد فى رواية البخارى.
4 – ذكر (ابن كثير) فى (البداية والنهاية) عن الذين سبقوا بإسلامهم: «ومن النساء… أسماء بنت أبى بكر وعائشة وهى صغيرة فكان إسلام هؤلاء فى ثلاث سنين ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يدعو فى خفية, ثم أمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة», وبالطبع هذه الرواية تدل على أن (عائشة) قد أسلمت قبل أن يعلن الرسول الدعوة فى عام (4) من بدء البعثة النبوية, يما يوازى عام (614م), ومعنى ذلك أنها آمنت على الأقل فى عام (3) أى عام (613م), فلو أن (عائشة) على حسب رواية (البخارى) ولدت فى عام (4) من بدء الوحى, معنى ذلك أنها لم تكن على ظهر الأرض عند جهر النبى بالدعوة فى عام (4) من بدء الدعوة, أو أنها كانت رضيعة, وهذا ما يناقض كل الأدلة الواردة, ولكن الحساب السليم لعمرها يؤكد أنها ولدت فى عام (4) قبل بدء الوحى أى عام (606م), ما يستتبع أن عمرها عند الجهر بالدعوة عام (614م), يساوى (8) سنوات وهو ما يتفق مع الخط الزمنى الصحيح للأحداث, وينقض رواية البخارى.
5 – أخرج البخارى نفسه ( باب – جوار أبى بكر فى عهد النبى) أن (عائشة) قالت: «لم أعقل أبوى قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفى النهار بكرة وعشية، فلما ابتلى المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قِبَلَ الحبشة», ولا أدرى كيف أخرج البخارى هذا, فـ (عائشة) تقول إنها لم تعقل أبويها إلا وهما يدينان الدين, وذلك قبل هجرة الحبشة كما ذكَرَت, وتقول إن النبى كان يأتى بيتهم كل يوم, وهو ما يبين أنها كانت عاقلة لهذه الزيارات, والمؤكد أن هجرة الحبشة، إجماعا بين كتب التاريخ كانت فى عام (5) من بدء البعثة النبوية ما يوازى عام (615م), فلو صدقنا رواية البخارى أن عائشة ولدت عام (4) من بدء الدعوة عام (614م), فهذا يعنى أنها كانت رضيعة عند هجرة الحبشة, فكيف يتفق ذلك مع جملة (لم أعقل أبوى) وكلمة أعقل لا تحتاج توضيحا, ولكن بالحساب الزمنى الصحيح تكون (عائشة) فى هذا الوقت تبلغ (4 قبل بدء الدعوة، + 5 قبل هجرة الحبشة = 9 سنوات) وهو العمر الحقيقى لها آنذاك.
6 – أخرج الإمام (أحمد) فى (مسند عائشة): «لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون فقالت: يا رسول الله ألا تتزوج, قال: من، قالت: إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا, قال: فمن البكر قالت: أحب خلق الله إليك عائشة ابنة أبى بكر», وهنا يتبين أن (خولة بنت حكيم) عرضت البكر والثيب-المتزوجة سابقا-, على النبى فهل كانت تعرضهن على سبيل جاهزيتهن للزواج, أم على أن إحداهما طفلة يجب أن ينتظر النبى بلوغها النكاح, المؤكد من سياق الحديث أنها تعرضهن للزواج الحالى بدليل قولها (إن شئت بكرا وإن شئت ثيبا) ولذلك لا يعقل أن تكون عائشة فى ذاك الوقت طفلة فى السادسة من عمرها, وتعرضها (خولة) للزواج بقولها (بكرا)....
7 – أخرج الإمام (أحمد) أيضا عن (خولة بنت حكيم) حديثا طويلاً عن خطبة عائشة للرسول، ولكن المهم فيه ما يلى: «قالت أم رومان: إن مطعم بن عدى قد ذكرها على ابنه, ووالله ما وعد أبو بكر وعدا قط فاخلفه… لعلك مصبى صاحبنا», والمعنى ببساطة أن (المطعم بن عدى) وكان كافرا قد خطب (عائشة) لابنه (جبير بن مطعم) قبل النبى الكريم, وكان ( أبو بكر) يريد ألا يخلف وعده, فذهب إليه فوجده يقول له لعلِّى إذا زوجت ابنى من (عائشة) يُصبى أى (يؤمن بدينك), وهنا نتوقف مع نتائج مهمة جدا وهى: لا يمكن أن تكون (عائشة) مخطوبة قبل سن (6) سنوات لشاب كبير- لأنه حارب المسلمين فى بدر وأحد- يريد أن يتزوج مثل (جبير), كما أنه من المستحيل أن يخطب (أبو بكر) ابنته لأحد المشركين وهم يؤذون المسلمين فى مكة, مما يدل على أن هذا كان وعدا بالخطبة, وذلك قبل بدء البعثة النبوية حيث كان الاثنان فى سن صغيرة، وهو ما يؤكد أن (عائشة) ولدت قبل بدء البعثة النبوية يقينا.
8 – أخرج البخارى فى (باب- قوله: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر) عن (عائشة) قالت: «لقد أنزل على محمد بمكة، وإنى جارية ألعب «بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ», والمعلوم بلا خلاف أن سورة (القمر) نزلت بعد أربع سنوات من بدء الوحى بما يوازى (614م), فلو صدقنا رواية البخارى تكون (عائشة) إما أنها لم تولد أو أنها رضيعة حديثة الولادة عند نزول السورة, ولكن (عائشة) تقول (كنت جارية ألعب) أى أنها طفلة تلعب, فكيف تكون لم تولد بعد؟ ولكن الحساب المتوافق مع الأحداث يؤكد أن عمرها عام (4) من بدء الوحى، عند نزول السورة كان (8) سنوات، كما بينا مرارا وهو ما يتفق مع كلمة (جارية ألعب)....
9 – أخرج البخارى ( باب- لا ينكح الأب وغيره البكر والثيب إلا برضاها) قال رسول الله: «لا تنكح البكر حتى تستأذن، قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت», فكيف يقول الرسول الكريم هذا ويفعل عكسه, فالحديث الذى أورده البخارى عن سن أم المؤمنين عند زواجها ينسب إليها أنها قالت كنت ألعب بالبنات – بالعرائس – ولم يسألها أحد عن إذنها فى الزواج من النبى, وكيف يسألها وهى طفلة صغيرة جداً لا تعى معنى الزواج, وحتى موافقتها فى هذه السن لا تنتج أثرا شرعيا لأنها موافقة من غير مكلف ولا بالغ ولا عاقل. أما ابتناء الفقهاء والمحدثين وأولهم البخارى على هذا الحديث أوهاما من الأحكام عن زواج الصغيرات فهذه صفحة سوداء من صفحات التراث... والغريب أننا نجد الوهابيين يروجون مقولة، إن البلاد الحارة تجعل البنت تبلغ بسرعة وهى صغيرة, وهذا كلام البلهاء والسفهاء لأن البلاد الحارة وهى الجزيرة العربية، مازالت حارة, بل إن الحرارة قد ازدادت أضعافا مضاعفة، فلماذا لم نجد البنات تبلغ قبل أوانها فى السادسة أو حتى فى التاسعة, كما أن ذلك يتناقض مع الحقائق العلمية التى تؤكد عدم وجود دور يذكر للمناخ فى البلوغ المبكر.....
اليس الامر يتطلب من المسلمين الى بعض التعقل في النظر الى الروايات التاريخية من المفسرين والرواة التي تمس باخلاقيات الاسلام والمسلمين ؟واليس الامر بجدير على سحب الحصانة المقدسة من التفاسير وبعض الاحاديث المشكوك فيها,واهمالها ؟والم يحن الوقت لعلماء الاسلام ان يخرجوا من باب التقليد,ويتحركو نحو التجديد,وسد الثغرات التي يتلقى الاسلام والمسلمون منها الطعون والافتراءات ,بدلاا من اللوم والسباب ,ورواية القصص؟واليسوا مسؤولون امام الله على تحمل المسؤولية الكبرى تجاه هذه العثرات والاخطاء المروية ومحاولة تصحيحها والرد على اسئلة المسلمين وغير المسلمين التي يحتارون فيها؟فعساكم والاعتبار!!!
#سعد_اميدي (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
