الحداثة المعطوبة - إعادة إنتاج المثال 5 – الحداثة من جديد

ياسر اسكيف

الحوار المتمدن-العدد: 997 - 2004 / 10 / 25 - 08:23
المحور: الادب والفن
    

لم تكن دعوة أدونيس , المتعلقة بإعادة النظر بمفهوم الحداثة , بعيدة ع8ن الهاجس العام الذي ساور الكثير من المثقفين العرب الذين رأوا في النسخة القديمة من الدعوات الإحداثية العربية شكلاً من اليوتوبيا التي وسمت الدعوات السياسية والاجتماعية على حدّ سواء .
ولأن التحديث ضرورة لا بديل عنها لولوج عتبات الأزمنة الحديثة والكون في العالم , فإن دعوات للخلاص من هيمنة المصطلح بنسخته الغربية قد بدأت تعلو , مضمّنة خطابها ملامح حداثة من نوع خاص . خطاب يرفض الاستلاب والتقليد اللذين وسما النسخة القديمة , بضدّية تعي استحالة قبول النموذج عن طريق تكراره أو إعادة إنتاجه .
( علينا أن نبدع مفهومنا الخاص للحداثة ) وعلى هذه الحداثة ( أن تبتكر كتابتها الجديدة في الوقت الذي تصوغ فيه مشروعها عن التحديث ضد الغرب الرأسمالي وفي مواجهته ) ولذا فإن عليها ( أن تمتلك وعياً مركّباً , أي أن تعي لحظتها التاريخية ولحظة الآخر التاريخية ). أنظر _ سعد الله ونوس _ مجلة قضايا وشهادات – ع 3 – شتاء 1991 .
إن ما يطرحه سعد الله ونوس هو حداثة تمتلك وعياً تاريخياً , حداثة محدّدة الأبعاد والأهداف , حداثة تعي ذاتها قبل أن تكون , أي مشروع أيديولوجي بامتياز . وإذا كان سعد الله ونوس يبحث ويطرح وجهة نظر قابلة للنقاش والحوار فإن ( خالدة سعيد ) تقرّر , إذ تقدّم تعريفها المنجز , وبالتالي تصوّرها الكامل لما افترضته حداثة , والذي لا يتجاوز في أحسن حالاته تنويعاً على المفردات الأدونيسية التي اجترحها أدونيس منذ أمد بعيد , والتي أطلق عليها رصاص رحمته . حيث ترى خالدة سعيد بأن الحداثة ( وضعية فكرية إشكالية تميّز المنعطفات الكبرى في تاريخ الثقافات . فهي ترتبط بتزعزع صورة العالم في وعي الناس ضمن إطار حضارة ما , كنتيجة لتطور متسارع وشامل في المعارف بأسئلتها وأدواتها وأنماط الإنتاج ومن ثم مجمل التصورات ومجمل العلاقات وما يفضي إليه ذلك من تبدّل حيّز المعنى , وتغيّر خارطة المقدّس وسلّم القيم وطبيعة المعايير ) . المصدر السابق إننا نقرأ فيما تقدّم , تشخيصاً ووصفاً لحداثة بعينها , .لكن مقومات الصفة وعناصر التشخيص لا تعني حضارتنا بأي حال . والقول السابق يخص المنجز الذي حدث ذات يوم في مكان بعينه . الأمر الذي يعزز الوهم ويوحي للقاريء بأنها تبحث في ظاهرة وجدت بيننا . بينما نجد في قول سعد الله ونوس ما يخص المقترح , أو الذي يجب أن يحدث ذات يوم في مكان محدّد هو مكاننا . وهو قول نقرأ فيه الشك والإدانة ولاستلاب والاغتراب لكل ما اعتبر حداثة بدءاً بمظاهرها المدنية وانتهاءً بالأدبية والفكرية . ورغم الهم الأيديولوجي الذي يهدّد مقولة ونوس ويقلّل من أهميتها في الانتساب إلى الحقل المدروس , فإنها تتسم بجدّة في الطرح الذي يخلّص التاريخي من أحد معانيه البائسة , ونقصد الميثولوجي , وبالتالي تصبح اللحظة التاريخية لحظة إمكانية وليست خصوصية حضارية أو محليّة كما درجت عليه المقولات الحداثوية المدافعة عن نفسها ضد تهم الفرنجة . وباستثناء هذه النقطة لا نجد في مقولات سعد الله ونوس ما يخص الحداثة أو يدخل في حقلها . كما أننا لا نجد في تلك المقولات سوى إعادة إنتاج للاستلاب تقوم على صياغة الذات بناء على مواصفات المواجهة وتوضعاتها مع الغرب الرأسمالي , أي مع طرف طاغ ومهيمن .
أخيرا يمكننا القول بأن التخبط والاختلاط الذي ميّز القول العربي في الحداثة ناتج بالدرجة الأولى عن الإحساس المرير بالخيبة والعجز , وكأنه لا يسع المثقف العربي أن يعترف بأن المنطقة العربية لم تعرف الحداثة بعد , وبالتالي نراه يسير خبط عشواء متمسكاً بنص هنا , أو حركة أدبية هناك ليؤكد وجود حداثة عربية . لكنّه دائماً , وعند الحديث عن الأسباب والعوامل المولدة للحداثة يعترف بأن العالم العربي ما زال يعيش في عصر ما قبل التكنولوجيا وم قبل المدنية والى حد بعيد في عصور البداوة .
عن أي حداثة كتبت الصفحات وعقدت الندوات . عن أي حداثة يتم الكلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

#ياسر_اسكيف (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات