دريدا والزرقاوي

صبحي حديدي

الحوار المتمدن-العدد: 984 - 2004 / 10 / 12 - 09:26
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

لو كان إدوارد سعيد علي قيد الحياة هذه الأيام، فالأرجح أن النصّ الذي كان سيكتبه في مناسبة رحيل جاك دريدا ‏‏(1930 ـ 2004) كان سيبدو بين أفضل المراثي، وأرفعها رصانة في الجانب النقدي، وأشدّها توغلاً في فكر وفلسفة ‏ومحاسن ومساوىء الفيلسوف الفرنسي الشهير. كان بين الرجلين خلاف عميق، لم يتسنّ له أن يظهر على السطح ‏للأسف، وإلا لكنّا كسبنا واحدة من أعمق مناظرات النصف الثاني من القرن العشرين. وكان بين الرجلين، غنيّ عن ‏القول، احترام متبادل وصداقة وعلاقات شخصية وحتى عائلية.‏
وأذكر أنني، قبل عشر سنوات تقريباً، استوضحت سعيد عن هذه المسألة، مشدّداً على أنه شخصياً، وفي مطلع مساره ‏الفكري، كان واحداً من قلّة من النقاد أبناء جيله في أمريكا، ممن قدّموا الفلسفة الأوروبية ودراسات النُظُم المختلطة ‏والفينومينولوجيا والبنيوية، وسواها. لماذا كنتَ قاسياً على دريدا بصفة محددة، سألت آنذاك، وهل تغيّر موقفك بعض ‏الشيء؟ الراحل، الذي كان يعرف أننا لم نكن في حديث مجالس، وأنّني كنت أحاوره لكي ينشر كلامه على الملأ، ‏أجابني هكذا: "أولاً: أعتقد أن دريدا رجل لامع تماماً. لقد أحببته، وقامت بيننا صلات شخصية وطيدة. ولكني مع ذلك ‏شعرت بتلك الحالة الطفيفة من انعدام التوازن بين منهج التفكيك ذي الطابع التشكيكي وربما الفوضوي العالي من جهة، ‏وبين اجتهادات التفكيك المنهجية من جهة ثانية. ولقد بدا لي، على نحو محتوم ربما، أنّ ما يلوح كنزعة تشكيك تأملية ‏ونيتشوية هي حالة يسهل تطويعها لملائمة مختلف المؤسسات: حقيقة أن دريدا أصبح "دريدائياً"، وأن مدرسة كاملة في ‏أمريكا تُعرف اليوم باسم الدريدائيين . وبالمناسبة، أخبرني دريدا نفسه أن شهرته في أمريكا تختلف عن شهرته في ‏فرنسا حيث لا يبدون به اهتماماً واسعاً. ولقد بدا لي أنّ حالة المؤسسة هذه أخذت تفقده حرّيته في الاستكشاف الدائم".‏‎ ‎
وتابع سعيد: "لقد شعرت، وأذكر أنني ناقشت هذه المسألة مع شومسكي، أنّ أعمال دريدا تنطوي على الكثير مما يثير ‏البلبلة وإطلاق العنان للأهواء، بدل المحاولة الجادّة للانخراط سياسياً في بعض قضايا الساعة الكبرى مثل فييتنام أو ‏فلسطين أو الإمبريالية. لقد شعرت على الدوام بوجود نوع من المراوغة، فأقلقني ذلك. وحين كنت التقي به، كنّا نتبادل ‏حوارات مفيدة. لقد زارني في بيتي، ودعوته لإلقاء محاضرات في كولومبيا في أواخر السبعينيات. وحين جئت إلى ‏باريس لإلقاء بعض المحاضرات في السوربون، دعاني وعرّفني على زوجته. في المستوى الشخصي كانت الأمور ‏على مايرام. ولكني شعرت انه بدأ يطوّر حسّ الدفاع عن منطقة وعقيدة جامدة. وكنت أقول في نفسي: ما معنى ذلك؟ ‏أضف إلى أنني ازددت انغماساً في السياسة، وخيّل إليّ أنه يزداد ابتعاداً عن السياسة".‏‎ ‎
الحال، للإنصاف، تبدّلت جذرياً في ما بعد، لأنّ دريدا أخذ يقترب أكثر فأكثر من موضوعات الساعة، لكي لا نقول ‏موضوعات السياسة بالمعني الحرفي للمفردة. لقد أصدر عدداً من الأعمال الهامّة في سياسة الأبارتيد، وسياسة الصداقة، ‏وسياسة الضيافة، وسياسة ماركس، إلى جانب كرّاسة في تحليل هزّة 11/9. وهذا، في الواقع، ينسجم تماماً مع روحيّة ‏منهج التفكيك التي أطلقها دريدا مطلع الستينيات، معتبراً أنّ جميع النظريات الغربية الخاصة باللغة والاستخدام اللغوي ‏‏(أي، في عبارة أخرى، النطاق الذي يشمل الثقافة الغربية بأسرها) قائمة على مركزية كلامية. وبين أبرز إجراءاته في ‏كشف (وبالتالي: تفكيك) الفرضيات الراسخة كان قلب الهَرَمية التقليدية التي تقول بأسبقية الكلام على الكتابة (ومن هنا ‏الأهمية الفائقة للدراسة الشهيرة "صيدلية أفلاطون"، التي ترجمها الصديق الشاعر العراقي كاظم جهاد). الإجراء التالي ‏كان استبدال هذه الهرمية المقلوبة عن طريق إدخال كتابة بَدْئية ليست سوى تكوين مُختلق، لكنه مع ذلك يمكن أن يدلّ ‏علي الكلام‎ ‎والكتابة في آن.‏
غير أنّ انقلاب فكر دريدا إلى فكر" دريدائي"، لكي نعيد التذكير بالتعبير الثاقب الذي ساقه سعيد، كان العتبة الأولى ‏لانزلاق منهج التفكيك إلى حيث لم يكن يليق بالمنهج أبداً، ولم يكن دريدا نفسه سعيداً به. لقد أعرب مراراً عن سخطه ‏من اللهو بالمصطلح، واستخدامه كيفما اتفق، وبالتالي رواجه في صيغة موضة فلسفية لم تعد تملك من أدوات التفكيك ‏سوى المعنى المباشر للمفردة ذاتها! والمفارقة أنّ شكوى دريدا كانت تنطبق على حال التفكيكية في الولايات المتحدة، ‏البلد الذي احتضن فلسفة التفكيك ورفعها إلى مصافّ عليا (وأحياناً مقدّسة لا تُمسّ!) في جامعات أساسية مثل ييل وجون ‏هوبكنز.‏
وذات يوم غير بعيد اشتكى دريدا، علانية، من أنّ صحيفة "نيويورك تايمز" استخدمت مصطلح التفكيك للحديث عن ‏تحضير طبق "يخنة الأرانب"! وليس مصادفة بحتة أنّ الصحيفة ذاتها نشرت، في يوم رحيل دريدا وإلي جانب مقالة في ‏رثائه، تحليلاً مطوّلاً بعنوان... "تفكيك أبو مصعب الزرقاوى"!‏

#صبحي_حديدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات