هل جماعة العدل والإحسان تعارض سياسة النظام أم تناهض وجوده ؟

سعيد الكحل

الحوار المتمدن-العدد: 3089 - 2010 / 8 / 9 - 02:16
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لا شك أن التفكير في علاقة الجماعة بالنظام الملكي وموقفها منه وإمكانية مصالحته يثير اختلافا حقيقيا بين الباحثين في حقل الإسلام السياسي . ذلك أن جماعة العدل والإحسان ، كحركة سياسية/ دعوية ،تختلف في أسلوبها وإستراتيجيتها عن غيرها من الحركات الدينية سواء الصوفية أو الإسلاموية (= الإسلام السياسي ) أو السفلية بشقيها التقليدي والتكفيري/الجهادي . فالجماعة لها إستراتيجية واضحة تقوم على ثلاث مراحل متكاملة ومتمفصلة هي : التربية ، التنظيم ثم الزحف ، بحيث (تتم الدائرة التي تبتدئ تهيئ التنظيم ، ثم التنظيم يهيئ الزحف )( المنهاج النبوي ص 372) ، وغاية الزحف طرد الحكام وإسقاط أنظمة "العض والجبر" . وإذا كانت غاية الجماعة هي إسقاط النظام الحاكم ، فإنها بالتأكيد لن تعمل على إصلاحه أو التمديد في آجاله ، خلافا لما ذهب إليك الأستاذ ضريف من كون ( التحدي الذي يواجه المغرب ليس مجسدا في الإسلاموية الاحتجاجية مادام هذا الاتجاه ، الذي تمثله "جماعة العدل والإحسان" يمارس لعبة المعارضة من داخل النظام السياسي وليس من خارجه ، فهي تنتقد السياسات العمومية المنتهجة من قبل المؤسسة الملكية ولا تنتقد المؤسسة ذاتها . ولعل هذا الموقف هو الذي جعل الكثيرين يعتقدون أن هذه الجماعة تعارض المؤسسة الملكية ، في حين أن الأمر ليس كذلك ، فهي جماعة تعارض السياسات المنتهجة من قبل المؤسسة الملكية لاعتقادها أن لا جدوى من معارضة الحكومة مادامت هذه الأخيرة لا تعدو مجرد أداة لتنفيذ سياسات الملك ، وبالتالي فمن الأفضل معارضة الأصل /الملك عوض معارضة الفرع/الحكومة ) المساء 21/7/2010 . فجماعة العدل والإحسان تتبنى عقائد ثابتة تجعلها في عداء مقيت ودائم مع أي نظام سياسي كان ملكيا أو جمهوريا ، ديمقراطيا أو ديكتاتوريا ؛ باعتبار كل هذه الأنظمة لا تحكم بما أنزل الله ، بل تجسد ــ في منظور الجماعة ــ أنظمة العض والجبر التي تستعجل الجماعة زوالها لتعود "الخلافة" ثانية وفق منطوق الحديث المنسوب إلى الرسول (ص). لهذا لا تقتصر معارضة الجماعة على سياسة النظام الملكي ، وإنما تستهدف وجوده . ففي مقال لعبد العالي مجدون نقرأ التأكيد التالي (الجماعةُ تقول "لا" للنظام المخزني وتعارضُه ، لأنه، ببساطة شديدة، نظامٌ استبدادي. ومن ثَمَّ، فهي ترفض المشاركة في لعبته السياسية المصنوعة على قياسه، لتمديد عمره والتمكين لدولته، لأنها لعبةٌ/مسرحيّة متحكمٌ في جميع فصولها وتفصيلاتها من الألف إلى الياء ). فالجماعة ، إذن ، تصنف نفسها ضمن الحركات الإسلامية التي ترفض التغيير الجزئي الذي يتم من داخل مؤسسات النظام وقوانينه لأنه يقود إلى "الانحسار السياسي" ولا يحقق هدف إقامة "دولة الخلافة" ، وتتبنى ــ في المقابل ــ التغيير الشامل من خارج المؤسسات . لا تستعجل ممارسة العنف ضد النظام كما تفعل الحركات الجهادية ، لأنه لن يمكنها من إسقاطه وإقامة حكم "إسلامي" بديل . بل العنف على طريقة السلفية الجهادية يقود إلى "الانتحار السياسي" . ولا يعني هذا أن الجماعة تنبذ نهائيا استعمال القوة ضد النظام للوصول إلى السلطة . ومن أجل التمييز بين القوة "المشروعة" وبين القوة "غير المشروعة" ، استعمل الشيخ ياسين مفهوم الثورة ( = الخروج على السلطان بغير حق واستعمال العنف لإسقاط الحكم بقيادة الحركات الثورية ) واعتبره "جاهليا" غير مشروع ، مقابل مفهوم القومة (= الخروج على الحاكم الجائر واستعمال العنف لإسقاط الحكم بقيادة "أهل العدل والحق" ) . فيكون ، بالتالي العنف والقوة مشروعين إذا مارسهما "أهل العدل والحق" ، وغير مشروعين في باقي الحالات . فالجماعة يهمها إسقاط النظام وليس إصلاحه . وتبعا لهذا ، يقرر مرشد الجماعة عدم الانشغال بمحاربة المنكر الأصغر (= زجر الزناة والسكارى ، إغلاق الحانات والسنمات ، كسر التلفاز الخ) والتركيز ــ في المقابل ــ على رأس النظام للاعتبارات التالية ( لا نبدد جهودنا في ملاحقة ظواهر المرض ، يأكل طاقاتنا السخط ويفتت عزائمنا في آهات التسلية النظر إلى تعدد المناكر ، وفشوها ، وفداحتها ، وعدواها .. لا تفن عمرك في التأسف على الثمار السامة ، بل اقطع شجرتها يفن معها السم . لا يمكن أن ننتظر من الأفراد ، ولا الجمعيات ، أن تقوم بواجبها في الأمر والنهي ، ولا أن يكون لذلك معنى ، مادام روح المنكر وجسده ، وينبوعه ، ولحمته وسداه بيننا ، ألا وهو الحكم الفاجر الكافر )( المنهاج النبوي ص 394) . إذن لا يعتقدن أحد أن قبول الجماعة بالاحتكام إلى القوانين الجاري بها العمل في المغرب معناه قبولها التعايش مع النظام الملكي ومصالحته . فالجماعة إنما تسعى لتكثير سواد الأعضاء وتوسيع قاعدة المتعاطفين معها وإذكاء مشاعر السخط قصد استغلالها في التعبئة العامة ضد النظام يوم تقرر البدء في مرحلة الزحف . إنها خطة مدروسة ومعلن عنها في أدبيات الجماعة كالتالي ( في تربيتنا وتنظيمنا وزحفنا نمسك عواطف المسلمين وأفكارهم من فروع أسباب الغضب على الجور ، الأسباب الأرضية السياسية الاجتماعية الاقتصادية . ثم نربط النقمة الطبيعية على الظلم بالدين )( المنهاج النبوي ص 374) . فالجماعة لما تنتقد السياسة العمومية للملك ، لم تفعل بِنِية الإصلاح وتطوير أداء الحكومة ، وإنما هدفها إذكاء مشاعر السخط لدى المواطنين واستغلال الدين في التحريض على مقاومة السلطان والخروج عليه بعد اتهامه بالكفر والفسوق . من هنا يظهر جليا أن الجماعة ليست حركة سياسية إصلاحية تروم إصلاح النظام والدولة من داخل المؤسسات الدستورية ، بقدر ما هي حركة سياسية انقلابية لا ترى خيارا عن إسقاط النظام الملكي وإقامة نظام "الخلافة" ( يجب أن ينصب جهدنا السياسي قبل القومة على تعليم الأمة أن الله أمر أن تكون منا أمة ( أي جماعة ) خاصة منظمة .. وأن هذه الأمة الخاصة واجبها الأول أن تنكر المنكر الأول وهو الحكم بغير ما أنزل الله . وأن تأمر بالمعروف الأكبر ، وهو إقامة دين الله ، وإرجاع الخلافة على منهاج النبوة )( المنهاج ص 410). وكون الجماعة لم تنتقل إلى مرحلة المواجهة المفتوحة مع النظام سواء بالدعوة إلى العصيان المدني أو حمل السلاح ضده ، لا يعني هذا أن الجماعة حركة سلمية ديمقراطية تتبنى النضال الديمقراطي لتطوير أداء الحكومة وتحقيق مكاسب سياسية وحقوقية لفائدة عموم المواطنين وتوسيع صلاحيات الحكومة والبرلمان ، بل يدل على كون الجماعة تسير على نهج الخميني في إعداد القوة وخوض القومة استعدادا ليوم الزحف .

#سعيد_الكحل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات