بعض إشكاليات وتطبيقات الفقه الاسلامي (1)

فيصل البيطار

الحوار المتمدن-العدد: 2858 - 2009 / 12 / 14 - 13:33
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

في معركة صفين وعندما جنح المتحاربون الى المجادلة وإقامة الدليل على بعضهم البعض بالحوار بعد ان قُتل الألوف منهم، اوصى علي بن ابي طالب محاوره وابن عمه عبدالله بن عباس الا يجادلهم بالقرآن وإقامة الدليل على القوم من آياته بل بالحديث النبوي، فـ ( القرآن حمال أوجه ) كما قال ، يقصد أن كل طرف من الأطراف المتحاربه يمكن أن يفسر نفس الآيه بما يدعم رأيه ويخدم اهدافه .

الفقه في اللغه هو الفهم واصطلاح الفقه في الدين الإسلامي يعني استنباط الأحكام الشرعيه من مصدرها، وهي وعلى إختلاف مذاهبهم تتمثل بالقرآن والحديث بالدرجة الأولى، ولإنهما لم يقدما حلولا وأجوبه شافيه لكافة مناحي الحياه وتعقيداتها، فقد وجد فقهاء المسلمون انفسهم مضطرون لأن يخترعوا مصادر جديده للتشريع، الإجماع والقياس كمصادر أصليه مع ما سبق، وأخرى تبعيه ثم الإجتهاد عند الشيعه .

* القرآن هو المصدر الأساسي للتشريع ومنه تُستخلص الأحكام الشرعيه الواجبة التطبيق على كل مسلم، هذه المهمه تقع على عاتق الفقيه، فهو الذي يدرس وينقب في الآيات ثم يفسرها مقدما للمسلم حكما يلزمه في شأن محدد من شؤون حياته، لكن هل اتفق الفقهاء على أحكامه ومن ثم إلزام المسلمين بها ؟ معضلات القرآن التي يحتويها ليست بالقليله وقد واجهت مفسريه وفقهاءه منذ ان بدأ البحث فيه مع نهاية القرن الهجري الأول، ومازال حتى الآن يثير الخلاف والتضارب بالفتاوي الى الحد الذي يثير الحيره والبلبله بل والسخريه في بعض الأحيان لدى المتلقي، الناسخ والمنسوخ، المحكم والمتشابه،الجبر والقدر، الآيات الغامضه، الخاص والعام، كل هذا دفع بفقهاء الإسلام لأن يلعبوا بفتاواهم بعقول أتباعهم ويزيدوا من كمية الإبهام والغموض التي يكتنفها قرآنهم ثم الحيره الشديده في عقل وحياة المسلم، عاجزين عن حل تلك المعضلات وتقديم الحكم الشرعي الواضح الدلاله والذي لا يقبل التأويل .
- إختلفوا بالناسخ والمنسوخ، وقد قالوا ان المنسوخ في القرآن على ثلاثة أوجه : ما نسخ تلاوته وحكمه معًا وما نسخ تلاوته دون حكمه و ما نسخ حكمه دون تلاوته . وهذا اللون الأخير هو من اعتبر الفقهاء فيه
أن بعض الآيات قد نسخت، أي أن حكمها الشرعي قد أُبطل وما قرآءتها ضمن القرآن الا لمجرد انها كلام من عند الله وأن الآيات الناسخه الجديده هي مصدر التشريع، ومنهم من يعتبرها غير منسوخه ومازالت كاملة الصلاحيه ومصدر للتشريع، وهناك من يعتبر أن لا ناسخا ولا منسوخا في القرآن، في محاوله إعتباطيه للتخلص من إشكالية اللوح المحفوظ وان الله قد خط فيه منذ الأزل ماكان وماهو كائن وما سيكون الى يوم القيامه، اي حل إشكالية تقلب أهواء الله بما يتعارض مع ثبات وأبدية ما خُط في ذلك اللوح .

من ابرز قضايا اضطراب الفقه الإسلامي في الناسخ والمنسوخ والتي تعاني مجتمعاتنا منه وبحده ظاهره الآن، تلك الآيات التي تدعو لقبول الأديان الأخرى والدعوه السلميه لنشر الدين وتلك التي تعارضها برفضها للآخر والدعوه لقتله . هناك من أعتبر آيات التسامح مازالت كاملة الصلاحيه :
" لكم دين ولي دين " ، " فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون " ، " وقل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله " ، " فاصفح الصفح جميل " ، " فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر " ، " ولا تجادلوا اهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن " ، " إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون " . مثل هذه الآيات كثيره في القرآن، وكما هو واضح فهي تدعو لحرية الأديان والتدين ومجادلة اصحابها بالكلام الحسن، بل ان اليهود والنصارى والصابئه وكل من عمل صالحا لهم اجورهم عند الله ولا من سبب لحزنهم وخوفهم . يستدل اصحاب هذا الفقه من هذه الآيات وغيرها على أن دين الإسلام هو دين محبه وتسامح ويقبل بالأديان الأخرى ويتعايش معها ولا من سبب لمعاداتها ومعاداة من يؤمن بها ويجسدوا هذا الأمر بجمله من فتاواهم المتسامحه والداعيه للتعايش . لكن الأمر ليس بهذه السهوله، فهناك فقها آخر يرى أن كل هذا النمط من الآيات قد أُبطلت أحكامها بآيات جديده قد نسختها، وهي التي يتم إستنباط الأحكام الشرعيه منها، الواجبة التطبيق وعلى المسلمين التزام احكامها :
" وأعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم " ، " وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد " ، " فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم " . " واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا " . " كتب عليكم القتال " ، " واقتلوهم حيث ثقفتموهم " وغيرها من آيات ترهيب الآخرين وقتلهم ورفض التعامل والتعايش مع اقوام ليسوا من المسلمين ( عدا أن ينكح المسلم نساءهم كملك يمين ) ، يرى فقهاء هذا الإتجاه أن آيات السيف أو الحرب هذه قد نسخت آيات التسامح وقبول الآخر التي نزلت عندما كان الإسلام مستضعفا في بداياته وأن قوته ومنعته التي تم بناؤها لاحقا في المدينه قد صاحبها نمط جديد من الآيات تدعو لنشر الدين الإسلامي بالسيف، فإما الإسلام أو الجزيه أو القتل ... وهذا ما يطلق عليه تسمية الجهاد وفقه الجهاد، وهو ما يلتزم به الآن ويعمل على تطبيقه بحرفيه من يُسموا بأصحاب العقيده السلفيه أو السلفيين، فقههم وعقيدتهم تلك تجلت وعلى نحو واضح في العراق وباكستان، كما شاهدنا تجلياتها من قبل في مصر والجزائر، وشاهدنا أنماطا من جهادهم في مهاجمة وقتل السياح الأجانب وتلغيم ونسف الكنائس ومهاجمة دور ومتاجر المسيحيين وتهجيرهم، ونسف مؤسسات الدوله ومهاجمة وقتل موظفيها المدنيين والعسكريين ومعهم من لا يتفق مع فقههم ومذهبهم، وامتد نشاط غزواتهم ليشمل مدن أوروبيه وأمريكيه وآسيويه مصحوبه بما أضافه الفقيه إبن تيميه على هذا الفقه من إضافات حول التمترس . فقه الجهاد هذا ألحق خرابا واسعا بدول مثل الجزائر والعراق وأفغانستان وباكستان، ودول أخرى على نحو أقل، وعطل نموها الإقتصادي والإجتماعي بتوجيه جزء ليس باليسير من ثروات هذه البلدان لإعادة بناء ما دمره التكفيريون هؤلاء ولمواجهة حروبهم العدميه، وتحت رايات هذا الفقه تم إستدعاء جيوش الغزو الأجنبيه لمواجهته واستئصاله بعد أن وجه إرهابه نحو دولهم وشعوبهم كما في مدريد ولندن ونيويورك وغيرها مقتدين بسنة نبيهم في الغزو مرتين في السنه انطلاقا من دار السلام نحو دار الحرب، تميز فقه الجهاد هذا ليس فقط بالفتاوي الناريه الداعيه له والمكفره للآخر والواعده لشهداءه بجنات حور العين والغلمان وأنهار الخمره والقصور المشيده من ذهب !!!!! بل وصاحبها إجراءات على الأرض تمثلت بجمع التبرعات وتمويل المجاهدين وحض الناس من على المنابر للإلتحاق بدار الحرب وتسهيل إنتقالهم من دار السلام حيث يقيمون، ولم يثمر فقه التسامح والتعايش في الحد من نمو وانتشار دعوات الجهاد وقتل الناس من المخالفين وحرق ممتلكاتهم وتهجيرهم وهو الذي لم يؤسس على الأرض منهجا عمليا يحد من إنتشار نفوذهم و يعمل على ردعه بمنع جمع التبرعات الظاهرة للعيان والمخفيه منها والحد من فتاوي شيوخ التكفريين ومنعهم من إرتقاء المنابر وترويج خطبهم على أقراص السي دي كما وحظر برامجهم التكفيريه من على الفضائيات وتنقية مناهجهم الدراسيه من دعوات الكره ورفض الآخر والحد من ظاهرة إذاعة القرآن والخطب الدينيه وبصوت مرتفع للغايه في أسواق المحلات التجاريه وسيارات الأجره وباصات نقل الركاب وكافة مظاهر أسلمة المجتمع ...... وجملة واسعه من الإجراءات الضروريه والملحه . إتجاهان فقهيان حول قضيه واحده هي في صلب القرآن، لكنها تثير الكثير من الخلاف بين فقهاء الدين، ويترتب على فهمها دعوات ومماراسات جرّت الخراب والدمار وأسالت انهار من دماء شعوب عديده وعطلت نموها الإقتصادي لما فيه إزدهارها وتقدمها، وبالمقابل : دعوات تسامحيه غير مصحوبه بإجراءات عمليه على الأرض مما يسهل وينشط من نفوذ وعمل أصحاب الفقه السلفي التكفيري . والمشكله الفقهيه هي في الناسخ والمنسوخ من آيات التسامح وآيات القتل .

ليس فقط تلك الآيات التي تثير الخلاف الفقهي وما يترتب عليه من ضياع الفهم حول حرية الأديان والتعبد فيها، هناك آيات أخرى كثيره إختلف الفقهاء فيما إذا كانت منسوخه ام لا أنتجت فهما غامضا حول الحقوق الشرعيه للمسلم منها على سبيل المثال آية وصية الذي تحضره الوفاه وفدية المفطر في رمضان والقتال في الشهر الحرام وغيرها من الآيات ...... وصدق علي بن أبي طالب .

يتبع (2)

#فيصل_البيطار (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات