شواذ سورة البقرة وإسلوب الحال

جهاد علاونه

الحوار المتمدن-العدد: 2783 - 2009 / 9 / 28 - 23:41
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

(وإذ يرفعُ إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيلُ يقولان ربنا)قراءة ابن مسعود , سورة البقرة.


من نكات وطرائف النحاة العرب ما أستحي من ذكره وأنا جريء جداً ومع ذلك لا تسمح لي نفسي بالنطق فيه ,الحالُ في اللغة العربية لا يلازمُ صاحبه ولا يات فعلاً ماضياً ولا مستقبلاً لأنه إخبار عن لحظة آنية عارضة وطارئة , فنحنُ نقول امرأة حبلى وحبلى حال وليست صفة لأنه من المستحيل أن تكون المرأة حبلى دائماً طوال عمرها, وفي كافة لغات العالم الحال لا يلازم صاحبه وهو بخلاف الصفة التي تلازمُ صاحبها فإن قلنا (جاء زيدٌ ضاحكاً ) فإن إعراب الجملة يكونُ على النحو التالي:
جاءَ: فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر على آخره .

زيدٌ :اسم فاعل مرفوع , وعلامة رفعه تنوين الضم الظاهر على آخره.

ضاحكاً : حال منصوب وعلامة نصبه الفتح الظاهر على آخره.

ونفهمُ من سياق الجملة أن طبيعة زيد حين حضر كان ضاحكاً وهذه حالة نادرة أو أنها ليست دائمة ولو كان الضحكُ في زيد دائماً لأصبح إعراب ضاحكاً (صفة) ملازمة لصاحبها, وحين نقول جاء زيدٌ راكضاً أو ماشياً يكون على طول الخط زيد غير مستقر في ذهابه وإيابه وهذا هو الحال.

وورد الحالُ في القرآن في سورة يوسف أيضاً بصورة شاذة بأن يكون فعل ماضي , والحال في اللغة العالمية العربية والعبرية والآرامية والإنكليزية لم يكن فعلاً ماضياً ذلك أن الحال إخبار عن حالة آنية مستعجلة حاضرة وليست قديمة,أما في سورة يوسف فقد ورد في (وجاءوا أباهم عشاءً يبكون) والحال يبكون والعامل في الحال من جاءوا, كقولنا : كيف جاءوا؟ فيكون الجواب أنهم يبكون , وهذا ضعيف جداً.


أما الشيء غير المعقول أن يأتي الحال جملة محذوفة أو مقدرة وقلنا قبل قليل أن الحال من شروطه عدم ملازمته صاحبه وأن لا يأتي فعلاً ماضياً , والحال في سورة البقرة: (وإذ يرفعُ إبراهيمُ القواعد من البيت وإسماعيلُ يقولان ربنا)قراءة ابن مسعود , سورة البقرة.


وقال بعض البصريين أن تقدير الجملة: أن إبراهيمَ يرفع القواعد أي يبني فيها وإسماعيل واقفٌ بجواره يدعوا الله أن يتقبل منه, وبهذا تكون حالة إبراهيم البناء وحالة إسماعيل الكلامُ والدعاء.
أما في مصحف عثمان والذي هو بين أيدينا فإن الموضوع أصلاً مختلف تماما فالآية تختلف فهي (وإذ يرفعُ إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل تقبل منّا) ولا توجد في هذه الآية زيادة كلمة (يقولان).


ومن موقع التأكيد والتكرار نقول أن الحال تكون في الشخص حالة طارئة عرضية وليست لازمة , وحين تكون لازمة يكونُ إعرابها صفة دائمة, وهي ظاهرة للعيان وليست مخفية أي أنه لايجوز أن تكون مقدرة تقديراً.

والقرآن الكريم لم يبدل فيه حرفٌ واحد فهو محفوظ في لوح محفوظ , ولكن ما أدري ما هو هذا التبديل الذي حصل في الكلمات القرآنية.

(مثابات ) بالجمع آية رقم 133,قراءة طلحة والأعمش.

(ولكم في القَصَص حياة) قال ابن خالويه القصص ها هنا هو القرآن.

(وإذا سألك عبادِ) عن ميسرة بغير الياء والأصح (عبادي) بالياء

(وأنتم عَكِفون) بدون الألف قراءة نعيم بن ميسرة.

( وتلك حدودُ الله نبينها ) بالنون الزائدة.

(تماسكوهن) بالألف الزائدة.

(وإن لم تجدوا كُتُبا) قراءة أبو العالية

(وإن لم تجدوا كتاباً) قراءة أبي وابن عباس.


(وإن لم تجدوا كُتابا) قراءة الحسن وعنه أيضاً (كِتابا)

#جهاد_علاونه (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات