تعقيب على مقال -إِن هُوَ إِلَّا ذِكر وَقُرءان مُّبِين-

سمير إبراهيم خليل حسن

الحوار المتمدن-العدد: 2608 - 2009 / 4 / 6 - 09:44
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

لم أستطع ٱلمتابعة ٱلمباشرة مع ٱلمداخلات على ٱلمقال. وهذا جعلنىۤ أكتب هذا ٱلتعقيب فى مقال.
وأقول للمداخلين على ٱلمقال أنّ ٱلاختلاف فى ٱلمفاهيم أمر قآئم فى كلِّ وقت. وقد جآء فى ٱلمداخلات من ٱلمفاهيم ٱلتى تؤيد كما ورد للسيدين "سيد جعفر" و"منير". وجآء فيها ما هو مُقصٍ للأخر كما ورد للسيد "طارق ٱلأمير" ٱلذى يرى عجبا من ٱختيارى لموقع ٱلحوار ٱلمتمدن لنشر مقالى. لكن ما يوكّده بعجبه هو نقص قدرته على ٱلتمييز بين ٱلمفاهيم. فٱلموقع يحمل عنانا بذات ٱلمفهوم ٱلذىۤ أدعوۤا إليه فىۤ أعمالى "ٱلمجتمع ٱلمدينىّ" وما يتيحه ٱلمسئولون عن ٱلموقع هو مآ أطلبه فى مجتمعاتنا. لكن ما هو عجيب حقًّا أن يعترض ٱلسيد "طارق" على تعدد ٱلمفاهيم على موقع يرفع عنان ٱلمتمدّن.
أما ما يقوله كخواطر ٱلسيد "رياض الحبيب" فلا يستند إلى ما جآء فى ٱلمقال من مفاهيم. فٱلناسخ وٱلمنسوخ وٱلمناسبات هى مفاهيم لغيرى. وليس له أن يكتب مداخلة على مقال لى وهو يأتى بمفاهيم ليست لى. فإن كان يريد ٱلحوار فيما جآء فى ٱلمقال من مفاهيم فعليه أن يلتزم بما فى ٱلمقال منها لآ أن يأتى بما قاله ٱلسلف ويتبعه ٱلخلف من دون تفكير. فأنا لست طآئفة بل فرد أحمل مسئولية قولى ومفاهيمى. وما جآء له من قول يظنّ به أنّه مثل قول ٱلقرءان يبيّن أنّه يرى فى قول ٱلقرءان صفوف كلام. فما عرضته فىۤ أعمالى يبيّن علم واضع ٱلكلمة فى موضعها ككلمة "فؤاد" وليس صفًّا لكلام لغو لا يغنى ولا يسمن من جوع.
أما ٱلسيد "زهير" فلم يستطع أن يربط بين مفهوم "ٱلكوانتوم" ومفهوم ٱلمقدار فرأى فيما قلته "هلوسة". لكن قبوله بها تحت مفهوم حرية ٱلرأى فمشكور عليه.
وأقول للسيد "محمد" ٱلذى يشفق علىّ أنّىۤ أدرى مآ أقول فلا حاجة له بٱلشفقة علىّ. لكن إن كان هو لا يدرى ما يتلوه فليترك ٱلأمر لمن يدرى ولا يتعب نفسه فى ٱلتلاوة.
وهناك ٱلسيد "محمود" ٱلذى جعل لمداخلته ٱلعنان (ما هكذا تورد الأبل) زاعمًا علما فى ٱلكلام وقد أخطأ بخطِ كلمة "إبل". ورأىۤ أنّى لآ أعرف دليل كلمة "قرءان" وزعم أنىۤ أربط دليلها بدليل ٱلكلمة ٱلمحرّفة "قرءاة" وهى كلمة لغو كتبت عنها فيما سبق. وأورد فى شرحه لى ما يظنّ به من دليل ٱلفعل "قرأ" فحمّله دليل ٱلفعل "تلا" وأخرج من دليله ٱلفعل "أقرأ". ولآ أدرىۤ إن كان يعلم أنّ ما جآء به هو عين ٱلتحريف للكلم عن مواضعه.
أما ما قاله عن ٱلإعجاز فهو ليس من قولى. وما فى ٱلقرءان من بيان وتذكير للناس ليس إعجازا وما يقوله ٱلدكتور "زغلول" يدخل تحت مفهوم ٱلعقل وليس ٱلإعجاز. وٱلدكتور "زغلول" هو ٱلمسئول عمّا يقوله.
أما صاحب مداخلة (لنعبد ال) و(العقل زينة) فهى من لون ٱلسخرية ٱلتى يوردها مَن لا يدرى. فمن تسأل عن تأخرهم هم أعراب كافرون لا يؤمنون. أما كتاب ٱللّه فيسير وبيّن لِّقومٍ يتفكرون ويعلمون ويعقلون ولا يسخرون. فما قلته عن "تنقيط" هو لغو كافرين جاهلين. أمآ أن تحترم من ذكرتهم فهو شأن لك ولسمومك ٱلتى لا تميت.
لكن مداخلة ٱلسيد أحمد (جهد مشكور) فتحمل سؤالا محترما (هل يمكن أن يستبق القرءان فعل الناظرين العالمين بحيث يقودهم هو لما يجب عليهم عمله أو معرفته أم أن هذا ليس من خصائص أو حكمة وجوده؟).
ٱلقرءان بيان مفصل من ٱلخالق ٱلصانع. ومثلى عليه فى كاتلوك سيارة وضعه خالقها وصانعها ليهدى مَن يعمل عليها فى كيف ينتفع منها فلا يخسر. ومن يتبع هداية صانع ٱلسيارة سيعلم بٱلمنافع ٱلتى حصل عليها. فٱلقرءان يبيّن للناس ممّا خلقوا وبما صار لهم من قدرة على ٱلتفكير وما يحملوه من مسئولية على تلك ٱلقدرة ويبيّن لهم سبيلهم فى ٱلحياة ليكون لهم عيش مدينىّ لا فساد فيه ولا ظلم ولا حرب. وحتى يصدقوا نصحه وهدايته أَدخَلَ فى قوله ما يبيّن لهم علمه بما سيعلمون به من ٱلحقِّ وهم ينظرون فيقول لهم "فالق ٱلحبِّ وٱلنّوى" ليعملوۤا أنّه يعلم بفعل ٱلفلق من قبل أن يصلوا هم إلى ٱلعلم به. ويقول مذكّرا لَّهم "ومن كّلِ شىء خلقنا زوجين لعلّكم تذكّرون" ليعقلوا قوله هذا مع ما وجده علم ٱلفيزيآء ٱلجزئية من "أن ٱلكواركات لا توجد فرادى وهى لا توجد إلاۤ أزواجًا على شكل ميزونات mesons". وهذا يحدث من بعد ٱلعقل بين علم ٱلناس وبيان ٱللّه عن خلقه وصناعته ليكون لهم تصديق وإيمان وهداية إلى عيش مدينىّ بٱلتى هى أقوم.
وأخيرا أتت مداخلة ٱلسيد "جميل" (تعبت نفسك) ليبيّن فيهآ أنّه لا يدرى بٱلفرق بين أن يموت ٱلمرء بسبب ٱلمرض أو ٱلشيخوخة وبين أن يموت قتلا. فما قاله ٱللّه عن موت محمد لم يكن ليبيّن لنا كيف سيموت ولكن كان لأمر يتعلّق بموقف ٱلناس ٱلإيمانىّ. وعليك ٱلبحث عن هذا ٱلأمر بنفسك وقد تجده فيما تزعمه من قرءان لأمرؤ ٱلقيس أو لغيره من ٱلناس.
وأقول للذين داخلوا وهم يسخرون أنّ موقفكم بزعم ترفّع على دين ٱللّه هو زعم مَن يظنّ لنفسه علما وتمدّنا. فما قلتموه فى مداخلاتكم هو لون من ٱلنفور من أىِّ رأى لا يوافق ما بأنفسكم من مفاهيم لا يسندها علم فى ٱلحقِّ. فلآ أنتم بعالمين فى ٱلحقِّ ولآ أنتم بمدينيين. وما قلتموه يشبه قول ٱلظلاميين ٱلذين يقتلون ٱلناس بسبب ٱلرأى ٱلمختلف. وقد بيّن أكثركم فيما قاله أنّه لم يفهم من مقالى قولا ولم يطلع على مآ أكتبه من أرآء مدينيّة وعلميّة ليعلم أنّ ما يأتى فى مقالى من قول ٱلقرءان هو لتوكيدها كحقوق للإنسان معلنة فى كتاب ٱللّه للذين يفقهون ٱلقول. فجميع مفاهيم حقوق ٱلإنسان وما يتعلّق بها من مفاهيم موكّد عليها فى كتاب ٱللّه ٱلقرءان وبها يقوم ٱلدين. وما يورد فىۤ أعمالى من شاهد هو قوّة أعمل عليها لطرد مفاهيم ٱلذين يزعمون دينا وهم لا يعلمون من ٱلدين إلا ما ورثوه عن ءابآئهم ٱلجاهلين. فٱلدين هو ناموس ٱلحقِّ the substantive law أو ٱلقوانين ٱلموضوعية كما يقول لغو ٱللغة. ومن دون ٱلعلم بناموس ٱلحقِّ لا علم فيه. فعلى ٱلمداخلين أن يعلموا بذلك ٱلناموس حتى يكون لهم قول فى ٱلحقِّ يقبله ٱلعالمون من ٱلناس. فلا يكفى ٱلمرء أن يقول شعرا بكلام مصفوف لا علم فيه ليزعم أنّه صنع مثل كتاب ٱلحقِّ "ٱلقرءان". فٱلقرءان يقول أنّ ٱللّه أنبته من ٱلأرض نباتا فهل له قول علم يدحضه؟ ويقول له أنّه أسلَمَ للموت كَرها فهل له أن يمنع عن نفسه ٱلموت ولا يُسلم لهذه ٱلسنّة ٱلمعلنة فى كتاب ٱللّه؟
فلينظر فى قول "ٱلقرءان" عن تسوية ٱلأرض وعن جعلها صالحة:
"أَنَّا صَبَبنَا ٱلمَاۤءَ صَبّاً/25/ ثُمَّ شَقَقنَا ٱلأَرضَ شَقّا/26 " عبس.
فهذا ٱلقول ليس شعرا بل هو نبأ عن ماۤء مصبوب عليها وليس بمطر ولا غيث. بل هو صبّ أحدث فى ٱلأرض تشققا وأخرج ما فى داخلهآ إلى ٱلسطح. فكلمات ٱلقول موضوعة من عليم بٱلحدث تبين من دليلها ما فعله ٱلماۤء ٱلمصبوب فى ٱلسطح وٱلجوف على ٱلسواۤء. فهل يقول علم ٱلناس ما يبيّن ٱلحدث كما يبيّنه قول ٱللّه هذا؟
ويتابع ٱلقرءان مبيّنا ما حدث:
"وإِلى ٱلأَرضِ كَيفَ سُطِحَت" 20 ٱلغاشية.
فوضعت كلمة "سُطحت" لتبيّن أنّ ما صار للأرض من سطح هو بفعل حركة وثقل ٱلماۤء.
ويبيّن قوله ٱلحدث ويسلسله فى نبإ أخر:
"وٱلأَرضَ بعَدَ ذَلكَ دَحَٰها/30/ أَخرَجَ مِنهَا ماۤءَها وَمَرعَٰها/31/ وٱلجبالَ أَرسٰها/32/" ٱلنازعات.
فوضعت كلمة "دحىٰها" لتدلّ على نبش ٱلأرض وإخراج ما فى بطنها. وهذا يبيّن ٱلأحداث ٱلجيولوجية ٱلتى تكونت بفعلها ٱلجبال. ويبيّن خروج ٱلمعادن ٱلأثقل إلى ٱلسطح لتختلط مع ٱلمعادن ٱلأخف. وبفعل ٱلماۤء فيها تتحول إلى طين ثم تراب صالح لإنبات ٱلمرعى. فهل لدى ٱلناس ٱلعالمون تفصيل للحدث كهذا ٱلقول؟
كما يبيّن هذا ٱلقول أنّ ٱلماۤء أُخرج من ٱلأرض ذاتها. ويقطع قول ٱلظنّ من أن مذنبًا جليديًا ٱصطدم بٱلأرض وكان سببا لوجود ٱلماء فيها.
كماۤ يبيّن بقول أخر تأثير ٱلفعل ٱلبيولوجى فى سطح ٱلأرض من بعد خروج ٱلنبات:
"وٱلأَرضِ وما طَحَٰها" 6 ٱلشمس.
فوضعت كلمة "طَحٰها" لتدلّ على خروج ٱلنبات وٱنتشاره وتدافعه فى سطحها مسببًا ٱنتفاخها وٱهتزازها:
"ٱهتزَّت وَرَبَت وأنبتَت مِن كُلّ زوج بَهِيج" 5 ٱلحج.
فهل هذا من قول ٱلشعر؟
وفى قول أخر يبيّن ماذا حدث من تطور فى ٱلأرض:
"أَلَم نجعلِ ٱلأرضَ كِفاتًا/25/ أَحياۤءً وأَمواتًا/26/ وجَعَلنا فِيها رَوَاسِىَ شٰمِخٰتٍ وأَسقينٰكم ماۤءً فُراتًا/27/" ٱلمرسلات.
فقوله عن جعل ٱلأرض كفاتا يبيّن أنّه حوّلهاۤ إلى حاضنة للحياة وٱلموت. وهو ما تدل عليه ٱلكلمة ٱلموضوعة "كفاتا" وٱلتى يستعملها ٱلشاميّون ليدلوا بها على لحم مخلوط بٱلدهن "كفتة". وقد بيّن قوله أنّ هذا ٱلتطور رافقه حدث جيولوجى رفع ٱلجبال ٱلشامخة.
فما يبينه نبأ ٱلقرءان من علم ليس للناس مثله حتى ٱليوم فيما يعلنون من بيانات. فهو يبيّن أنّ ٱلماۤء ٱلمصبوب على ٱلأرض لم يكن صالحًا للشراب. وأن ٱلجبال ٱلتى حدثت بفعل صبّه وما عقبه من تطور كانت ٱلسبب فى تكّـون ٱلماء ٱلصالح للشراب.
وفى قول أخر يبيّن كيف حدث ٱلتمهيد للحياة:
"أَلَم نَجعَلِ ٱلأَرضَ مِهٰدًا/6/ وٱلجِبالَ أَوتادًا/7/ وخلقنَٰكُم أَزواجًا/8/" ٱلنبـإ.
فوضعت كلمة "ٱلمهد" لتدلّ على ٱلفراش ٱلمهيأ للصغير. أى حدث تطور هيأ ٱلأرض لتكون مهدا للحياة. وجُعلت ٱلجبال "أوتادا" لحماية سطح ٱلأرض من ٱلانزلاق مع كل هـزّة أو زلزال. وعقب ذلك تطور نقل وحيدات ٱلخلية إلىۤ أزواج ذكر وأنثى ومنها ٱلبشر لاحقًا.
فهذا ٱلقول ليس من ٱلشعر يا سيد "رياض الحبيب" كما تظنّ أنّك تقول مثله. فٱلذى وضع كلمة "فؤاد" يعلم بما يحدث من فأدِ فى لبِّ ٱلبشر لأنّه هو ٱلخالق وٱلصانع وٱلمبيّن. فلا تظنّن بنفسك علم كعلمه ولا قول كقوله قبل أن يكون لك نظر وعلم.

#سمير_إبراهيم_خليل_حسن (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات