حرق أطفال أبرياء فى كنيسة مصرية حرق كنيسة أدى إلى قتل 18 طفلا وعشرات آخرين .أنظر الناشط الشهير مجدى خليل : ضربة موجعة تحطم مشروع السيسي وتفجّر الغضب في الشارع! https://www.youtube.com/watch?v=lZv810DhQQA -- 1- بعد أرتكاب الجريمة يتم إزالة آثارها ، وعربة المطافى قريبة من الحدث لا تأتى إلا بعد ساعة. 2 - الجرائم تظل بلا عقاب مع نفس التبريرات الكاذبة : قاتل الأقباط مختل عقليا ! حرق كنائس بسبب مس كهربائى ! اسلمة قسرية للفتيات (هربت برغبتها) ! فى مكتبة الأزهر (منارة العالم !) يوجد (الحجة الباهرة فى هدم كنائس مصر والقاهرة ) وفقه السنة (بلد فتحت عنوة : لا كنائس ) ، بلد جديدة : لا كنائس ، كنيسة قديمة ، تحريم إعادة البناء . ملاك العمارات الضخمة يبنون مساجد بلا تصريح فى الدور الأرضى للتهرب من الضرائب العقارية (شاهدت ذلك فى حى الفجالة كنت اسكن فيه بالقاهرة) مستحيل التعرض بسؤ لمعبد يهودى (الرعب من القوى) الهدف : العودة للذمية ( كان القبطى يوصف فى العقود ب - الكافر أبن الكافر ) لكى يعيش القبطى فى الماضى الذى لا يمضى . يتبع . مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
“إجبار المُواطنين وقهرهم على نزع ما يجري في دمائهم وتطهيرها من روائح الماضي، يؤدّي بهم دائماً لتذكر ما نسوا”. الرّائي الفرنسي «گوستاف فلوبير Gustave Flaubert»: “الوطن الحق الذي أُحبّهُ، أحلمُ به وأنشدُه، حيث أشعر بالانتماء وبأنني في أفضل أحوالي”. الشّاعِر «محمود درويش»: “لا يملك الأكراد سوى الشُّموس والرّياح والصُّخور والجّبال، ومع ذلك، فإنهم لا يتركون الجّبال، وأنا لا أستطيع أن أترك الأكراد”. «حيدر المحسن»: “مُقاربة الثورة الثقافيّة للزعيم الصيني، و(ثورة البعث)؛ الأوَّل هدفه تأسيس وطن مُتطوّر، حزب البعث عسْكر المُجتمع، مِن أجل صراع مُكوّناته البينيّة، الأكراد ضدّ العرب، والعرب ضدّ العرب، والأكراد في ما بينهم، يستعمله رئيسه لتنفيذ مُغامرات عاثرة تترى، مُحاطا بما يُدعى أعضاء قيادة يُباركونه. لدينا تاريخان؛ طبيعي وسياسي، التأريخ الجمعي، تشكَّل من السّيرة الذاتيّة والغيريّة، يتركون بصماتهم لاستمرار وتطورالحياة”.
تحيةوإحتراما، شكرا على مقالكم الرائع لحدودعلمي هناك الأساطيرالأربع المشهورات وهي كالتالي أن آخرمسلم سيستشهدفي مؤتةضد الغزوالذي لايعرف أحدبالضبط من اين وأن آخرمؤمن سيستشهدفي أمر الريح ضد السراق واللصوص وربماغير ذلك وأن الصالحين سيتشبثون بالجبل حتى يأتي عيسى وينزل بهم للالتحاق بجيش المهدي أومايسمى بميشايا وأن الحكماءلهم رب كريم
لذافليس من المستبعدإطلاقاأمرالهوجةالتي حدثت ضد الأرمن المؤمنين بحق بالله جل جلاله وعلا شأنه وأمره
والله جل جلاله عزوجل العالم بهكذاأموربعدكل شيء ومن يأذن له من الصالحين
(30) الاسم و موضوع
التعليق
إسراء أحمد شجاع مولود قرية السودة ربيع 1970م، جَسور
للأسف المقال فضفاض ومرتبك فكريا. الكاتب يستشهد ب -حنا ارندت-. افلا يعلم الكاتب, وهو يقول انه نائب سكرتير الحزب الشيوعي الكردستاني, ان حنا ارندت كانت عميلة للاستخبارات الامريكية وتتلقى منها الرواتب اضافة الى العديد من الامتيازات الاخرى, حالها حال العديد من المثقفين الآخرين وقتها بسبب معاداتهم للشيوعية؟ The CIA and the Cultural Cold War Revisited https://monthlyreview.org/articles/the-cia-and-the-cultural-cold-war-revisited/ والكاتب يقول -رغم أن مسألة (المسألة!) الكردية اليوم أكثر من أي وقت مضى قد خلقت إجماعاً قومياً بسبب هجمات معادي الأكراد والقوى الشوفينية (كما تقول حنا أرندت).- فهل يتفضل الكاتب بذكر مصدر هذا النص الذي ينسبه الى حنا ارندت؟ والكاتب ييبدو انه يعتقد ان نضال الشعب الكردي من اجل تحقيق اهدافه يمكن ان يحذو حذو الشعب اليهودي (!؟) الذي ادى الى اغتصاب اراضي الغير وتهجير شعب كامل وارتكاب مجازر جماعية بحقه بعلم ودعم وتشجيع الراسمالية العالمية التي .يقول الكاتب ان المقاومة تواجهها في حين انه يستشهد بعملاء الاستخبارات الغربية
(32) الاسم و موضوع
التعليق
مضر مفيد لا يجرؤ تفلة زمانه. لا تلتفت. التكرار يعلم...
الدبلوماسيّ البريطانيّ أليستر كروك يُفجِّر مفاجأةً مُدويّةً: إيران قادرةٌ على محو إسرائيل العاجزة عن الصمود وبحرب الـ 12 يومًا تعرّضت لهجومٍ غيرُ مسبوقٍ وتكبدّت أضرارًا حقيقيّةً.. هكذا فشلت إستراتيجيّة واشنطن دخول-انفجار-خروج!
هذا ما يقوله أعداء إيران القوة العظمى و هذه الدولة التي صنعت شعبا بهذه العبقرية لمواجهة الغرب الاستعماري وأداته الصهيونية لمهماتها القذرة مع عملاء السي اي ايه الذين يعتقدون بأنهم بصف كلام ابله ومأجور سيؤثروا على مسيرتها التنموية المظفرة
تحية طيبة اعتقد هناك بعض الخلل في النشر حيث الموضوع متكرر في نفس هذه الصفحة و الشيء الاخر هو ان الموضوع منشور قبل اربعة ايام اي يوم 23/1/2026 اليك الرابط https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=902957 للتفضل بالاطلاع مع الشكر دمتم بتمام العافية
ما اطرحه ليس تأجيلا للحق، وانما اختيار للطريق الاقل كلفة الان والاكثر امانا لتحقيق حياة كريمة واكبر حد ممكن من حقوق متساوية للشعب الكردي وكل شعوب المنطقة، وهو النضال الديمقراطي السلمي لبناء دولة مواطنة تضمن كل الحقوق. اقدر اختلافك معي، واحترم كثيرا وجهة نظرك، واعتز بهذا الحوار الرفاقي الصريح بيننا. هذا النقاش هو ما نحتاجه فعلا لاغناء الفكر اليساري. كل المودة والاعتزاز الكبير لك رفيقي وصديقي التاريخي، واشكرك من القلب على هذا الاغناء المهم للنقاش.
السياسة بالنسبة لي فن الممكن، وليس اسهل من طرح الشعارات، الصعب جدا والمكلف هو كيف نحققها. طرح اقصى السياسات المطلوبة شيء جميل ولكن في احيان كثيرة يتناقض مع السياسات الممكنة. من الضرورة الانطلاق من الواقع نحو النظريات وليس الترحيل القسري للنظريات على واقعنا. لا بد ان نقيم موازين القوى السياسية محليا واقليميا وعالميا عندما نطرح سياساتنا. المراهنة على دولة كردية مستقلة في ظروف اقليمية ودولية معادية، ودون دعم دولي حقيقي، قد تقود الى حروب مدمرة وخاسرة تدفع ثمنها الجماهير الكادحة الكردية بدمائها وارواحها. العقلانية والواقعية تفرض علينا عدم جر الجماهير الى صراعات عسكرية غير متكافئة قد تكون نتائجها كارثية عليهم في ظل سياسات الدول الكبرى وبالأخص امريكا المناهضة لهكذا فكرة، وكما نرى نتائج مأساوية للتوهم والاعتماد على امريكا وحلفائها.
ونرى بوضوح ذلك الآن ولا يحتاج ان اعطي امثلة. ما اعارضه ليس الحق القومي، وانما بنية الدولة القومية الاقصائية نفسها، سواء كانت عربية او كردية او تركية. نقد انتهاكات حقوق الانسان والاستبداد واجب لكل يساري تقدمي بغض النظر عن من هي الجهة المنتهكة او التوقيت. ثالثا، اتفق تماما ان حق تقرير المصير حق مشروع لكل الشعوب وللشعب الكردي. لا اعتقد ان لدينا اختلافا في الخط العام حول حق الشعب الكردي في تقرير مصيره، ولكن اختلافنا حول كيف واليات ومراحل ووقت واشكال تحقيق ذلك. عندما نطرح حق تقرير المصير وتشكيل دولة مستقلة كسياسيين، يجب ايضا ان نفكر في اليات تحقيق ذلك، مثلا كيف؟ استعداد الجماهير، موقف دول المنطقة، الدعم العالمي، القدرات العسكرية والاقتصادية، وغيرها الكثير، والا ستكون شعارات نخب فكرية بعيدة عن الواقع وتطرح دوما الحلول المثلى دون النظر الى الامكانيات الفعلية.
ليس بالضرورة دولة قومية منفصلة قد تواجه حصارا شاملا وحروبا مدمرة، وقد تتحول هي نفسها الى دولة قومية اقصائية تعيد انتاج الظلم بشكل معكوس، وقد اشرت في مقالي الى امثلة كثيرة حول ذلك. ما ادعو اليه هو دولة مواطنة ديمقراطية تضمن كل الحقوق القومية والثقافية واللغوية والادارية دستوريا ومؤسسيا عبر اللامركزية او الفيدرالية او الكونفدرالية او اي شكل اخر. ولا يمكن تحقيق كل التغييرات في ليلة وضحاها. ثانيا، نقدي لتجربتي الاقليم وقسد ليس له علاقة بالحقوق المشروعة للشعب الكردي، وانما نقد يساري لممارسات استبدادية تضر بمصالح الجماهير الكادحة الكردية نفسها. الفساد والاستبداد يدمر كل الحقوق من قبل حكام القومية المظلومة، ويؤكد ان القومية المظلومة عندما تتحول الى سلطة دون ديموقراطية حقيقية وبدون بنية مؤسسات ومواطنة وسيادة قانون، تعيد انتاج الممارسات الاستبدادية وانواع مختلفة من الدكتاتورية.
رفيقي وصديقي التاريخي العزيز، ممتن جدا لهذا النقد البناء واعتز كثيرا به واستفدت منه لتطوير رؤيتي للموضوع، وخاصة انه من رفيق عزيز وصديق اكن له التقدير الكبير، وقد ناضلنا معا لسنوات طويلة وافتخر بذلك كثيرا. اشكرك من كل قلبي على هذا الجهد الكبير الذي بذلته في قراءة المقال ومناقشته بعمق وجدية. اقدر كثيرا هذا الاهتمام والحوار الرفاقي الصادق، وهو ما ادعو اليه دائما، ودوما اقول من ينقدني هو اقرب صديق لي لانه يهتم بي وانت صديق ورفيق تاريخ النضال المشترك. واكيد كل الامور تتقبل وجهات نظر مختلفة. اود ان اوضح بعض النقاط باحترام كامل ومودة رفاقية. اولا، لم اساوِ بين نضال الكرد وبين صراعات دول قومية مهيمنة. اعترفت بوضوح في المقال بالاضطهاد القومي التاريخي الذي تعرض له الشعب الكردي، وفصلت ذلك في امثلة دامية من الانفال وحلبجة والحزام العربي واحصاء 1962 والقمع في تركيا وايران. لكن ما اطرحه هو ان الحل الانسب في الظروف الراهنة، بناء على قراءة واقعية لموازين القوى الاقليمية والدولية.
ورد التالي : [الذي يتولى حكم البلد ويكون الرجل الأول في الدولة، يجب أن تكون يداه نظيفتين من دماء ابناء شعبه، وأن يغلّب مصلحة المواطن والوطن على مصلحته ومصالح المكون الأجتماعي الذي ينتمي الي] انتهى هل هناك نبي او وصي او امام او قس او قائد او امبراطور او حاكم في الاسلام او غيره كما ورد ]
ورد ايضاً: [اختر للحكم بين الناس افضل رعيتك،.اي لا تحيط نفسك من يقولون لك ما تحب ان تسمعه] انتهى ما المشكلة في ذلك وهو يحب ان ينتقدوه و لا يمدحوه واذا كان من يقولون له ما يحب ان يسمعه هم افضل الناس...هل الدماء التي سفكت على عهد علي اوفي واقعة الحسين في كربلاء قد سفكت في غير حلها وانت تعرض شيء عن علي ابن ابي طالب الا تتذكر اتهام الوردي لعلي بانه فرق المسلمين و اورث ذلك لذريته لك السلامة .
تساؤلك مشروع ...نعم قال ماركس عبارته الشهيرة تلك.... إنما تجري الرياح بما لا تشتهي السفن...ماركس أيضا لم يكتب في الاشتراكية ، كل كتاباته في تحليل النظام الرأسمالي وآلية عملها....يعود الفضل له باكتشاف مصدر الربح ...فهو ليس كما كان شائعا بسبب العرض والطلب... أوضح أن مصدر الربح هو فائض القيمة والذي يسمى تجميلا أجرا عادلاً مودتي
شو مستأجرينك؟ قديش عم يدفعولك. أنا عم اتبرع بوقتي حتى ثقفك وأنت ما بدك تتثقف. شو بعد .. فيي أعمل. ما هي أمة خربانة فعلا بأشخاص تافهة أمثالك . بروسيا في ناس بتفكر. جرب تستفيد بدل ما تبقى ناطرني عالكوع. رح ضل أكتب وكتر كتاباتي كرمال استفز اللي متلك. مفروض كان بالموقع يمنعك من الكلام البذيء. أنت مش خرج تكون هون. بعد بدك أكتر؟
الاخوة د.ادم والاستاذ عبد الرحمن لا اريد التدخل في موضوع اقتصادي بحت يتقبل كافة التحليلات والتأويلات عن الرأسمالية سواء الكلاسيكية زمن ماركس او المعاصرة الرقمية الحالية ولكني اردت ومن ناحية منهجية لاغير ان اعلق على موضوع يهمني وهو هل ان تشريح مفاهيم الرأسمالية وهو ماقام به ماركس في رأس المال يعتبر تغييرا للاقتصاد ومنه تغييرا للعالم وذلك تطبيقا للمنهج الذي اختطه ماركس بنفسه في بؤس الفلسفة في اول عمل يصدر له (ان مهمة الفلسفة تغيير العالم وليس تفسيره) ولكن رأس المال هو تفسيره فاين تغييره؟ هل اتى ماركس ببديل للرأسمالية ؟ كلا، لا نجد فهو توقف، ولم يأت بعمل يسمى ( الاشتراكية) او اي نموذج بديل لاقتصاد الرأسمالية وعاش 20 عاما بعد الانتهاء من رأس المال ،ولو امتلك بديلا نظريا لاقتصادها لطرحه ، مالسبب ؟ لاشك عندي انه حاول ولم يجد ما يرضيه شخصيا وكل ماطرحه خلال 20 عاما لايتعدى ملاحظات هنا وهناك كنقد برنامج غوتة وغيرها ..عجبي هو ان من جاء بعده يريد القضاء على الرأسمالية (بدل اصلاحها مثلا) وماركس فسرها ولم يطرح نموذجا بديلا لها لتغيير العالم ومنه لا استطيع فهم مايريده جماعتنا فاهلها اولى بها
تحية طيبة و امتنان و تقدير و شكر انت في القلب و امام العيون دائماً ايها العزيز انت عزيز من ذلك اليوم الذي اعلنت فيه تعرضك لازمة قلبية و انت على بحيرة اعتقد ان هناك سوء فهم بين حبيبين نقدرهما انت ايها النبيل و الحوار المتمدن ذلك الموقع المتميز تهنة لك و لكل من اطلع و يطلع على منشورات مانكيش و تلقف و من خلالكم الى كل المسيحين في العالم بماناسابة الاعياد لكم تمام العافية
ادم عربي شكرا لك ،لم يبقى لديك شيء لتدافع فيه عن فكرتك وما قلته الصين يؤكد فكرة الاحتكار لأن الصين تؤسس لموقع احتكاري جديد بدلا من أن يقتصر ذلك على الغرب ،وهذا يترسخ مع تقسيم الاسواق الجديد بفعل الحمائية الجديدة..
ادم عربي أنت تلجأ لأسلوب مراوغ وتحاول أن تقولني ما لم أقله ..وهو محاولة للهروب ليس أكثر أنا لم أقل أن الريع أنتج فائض هذا تدليس صريح ومحاولة عقيمة للتهرب ليس أكثر
الأمر الآخر ..فيما يتعلق بالصين ،الصين لو تتوسع في تجارتها وتزيح منافسيها لكن هذا حتى تتربع على موقع احتكاري،أي أن الاحتكار بدلا من أن يكون محصورا بين امريكا واليابان مثلا ستشارك به الصين،ولهذا الحمائية قسمت الأسواق العالم الان لاتستطيع ببساطة الصين أن تزيح كل خصومها من كل الأسواق
أخيرا أنت ادعيت زورا أنني حرفت الموضوع بينما جاءت مساهماتي بعد ردودكعلى الاخ طلال البغدادي ،وأنا حذفت ردي ثم عدت انت وعلقت على ردي بصيغة استفسارية ..فكف عن التدليس ..
(49) الاسم و موضوع
التعليق
ادم عربي كفى استخفافا بعقول القراء يا عبد الرحمن مصطفى المح
يبدو أنك يا صديقي قد قرات المجلد الثالث وانت نائم: ماركس يشرح توزيع فائض القيمة لا مصدره. الريع يقتطع فائض القيمة بعد إنتاجه، ولا يُنتجه. الخلط بين الإنتاج والتوزيع ليس ماركسية… بل جهل بها
الريع جزء من فائض القيمة نعم ..ماركس شرح ذلك في المجلد الثالث من راس المال سأتي بمصدر ماركسي مباشر ومشهور يفضح التدليس
Thus for Marx, surplus-value, produced by the working class, is divided up between the different sections of the ruling class in the form of “Rent, Interest and Profit”
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل