عزيزي جعفر محمد: اعتقد ان ما نحن بحاجة اليه هو التركيز، والتنظيم. ان القوى الفاسدة متخلخلة بما فيه الكفاية، ما اراه هو ان نتوجه الى تقوية صفوفنا واخراجها من حالة الخلخلة. . انهم يقومون بعملهم، ونحن نقوم بعمل لايرغمهم على الاصغاء او التنازل لنا ، التظاهرات فقط لن تنفع/ يجب تنظيم قوة مادية حية قادرة على ارغام الحكومة على الاستجابة جزئيا. ان عدم فصل صفوف القوى المدنية عن الدينية يؤدي الى خلخلة صفوفنا نحن وليس هم. هم الان يعيدون ترتيب امورهم بتوجيه ضربة الى قلب المطاليب. الان اركنت قضية الكهرباء وفرص العمل، اصبحت القضية وكأنها تغيير وجوه فقط. . يجب ان تتطابق اعمالنا مع مطاليبنا، ان كنا نطالب بفرص عمل يجب ان تتدخل قوى طبقية جادة في المجتمع، ومن هنا الطبقة العاملة وخاصة في القطاع النفطي يمكن ان يكون لها القول الفصل فيما اذا قررت التدخل سياسيا، وبامكان الحركة الاعتراضية بدلا من ان تتحدث عن التحالف الصدري - المدني ان تتحدث عن تحالف يمكن ان تعلق الامال عليه، وهذا يتطلب جهودا هائلة، لا نقوم بها للاسف ويجب ان نقوم .به. ان عمال النفط هم قوة ضاربة لو اخذنا دورهم بشكل جدي. تحياتي
(2) الاسم و موضوع
التعليق
Nadia Mahmood رد الى عبد الحسين سلمان و جاسم الزيرجاوي
اعزائي لقد سمعتك كثيرا كلاما من قبيل لا توجد طبقة عاملة في العراق،و لا توجد طبقة عاملة في القطاع النفطي بالمفهوم الماركسي. ان تعريف العامل من وجهة نظر الماركسية هو بيع الانسان لقوة عمله، في مكان لا يمتلك فيه العامل ادوات الانتاج او الاستخراج، وان عائدية وسائل الاستخراج تعود اما للدولة او شركة حكومية او اهلية، محلية او عالمية،ويحصل العامل في هذا القطاع على -اجر- جراء - بيعه قوة عمله- التي يستخدمها لتشغيل وسائل الانتاج او وسائل الاستخراج والتصفية، لينتج - سلعة- هذه السلعة هي النفط. وسوق هذه السلعة سوق عالمي ومحلي ايضا. فان لم اطلق على هؤلاء الناس الذين يعملون في القطاع النفطي عمالا، مالتسمية التي تقترحوها اذن؟ كون القطاع النفطي قطاع لا يشبه القطاع الصناعي او الخدمي، قد يثير اسئلة لدينا. لكن المباديء الرئيسية لفهم الرأسمالية يمكن تطبيقها على هذا القطاع بكل بساطة. اذا كنا نتحدث عن ان النظام الاقتصادي في العراق اقتصاد رأسمالي، هذا يفترض بداهة وجود طبقة عاملة، والا لا معنى لوجود رأسمالية بدون طبقة عاملة، لا معنى لوجود شركات استثمار اجنبية بدون طبقة عاملة. مع تحياتي وشكرا لرسائلك
(3) الاسم و موضوع
التعليق
Nadia Mahmood vry good article, but I have a comment
تعجبني كتاباتك رشا، لكني لست متاكدة من صحة العبارة بان الطائفية والكراهية الشديدة ذات الجذور التاريخية بين السنة والشيعة، لان تعريف الشيعة والسنة تعريف شائك ومعقد من هو السني، ومن هو الشيعي؟ المواطن الشيعي العادي الذي يؤمن بائمة الشيعة، ويؤدي الطقوس الشيعية، نفسه متزاوج من اسر سنية، وهذا معلوم على صعيد العراق. لم يعرف العراق هذا التمييز بهذا الشكل. هذا تمييز مقصود, سياسي، اشتغلوا عليه الاحزاب الشيعية والسنية، التي كانت بعثية سابقا، بشكل منظم. اما الناس، لا شأن لهم بهذه التقسيمات. هل تعرفين ان العائلة العراقية تجدين احد ابناءها متزوج من سنية، والاخر من شيعية، واخرى او اخر كردي او كردية، وبينهم ملحد.. وهكذا.. الهويات الدينية هويات مفتعلة ومختلقة وسياسية. تحياتي لك.. ودائما تعجبني مقالاتك.
Thank you very much Ara... there is a lot to talk about,, I have many questions to ask you.. I wish we have time to meet up some time to talk about workers movement, I wish you all the best . Take care of yourself .
كلام اكثر من رائع .. وفعلا تعليم الدين مهمة البيت و ( المسجد , الكنيسة والخ ) حسب دينه .. لان هناك من يستغل درس الدين لنواياه الشريرة و لأرهاب الطلاب ولبعث الخوف في نفوسهم ..
(6) الاسم و موضوع
التعليق
Waleed Mahmood Alsarraf كلام جميل من خلال هذا المقال الرائع
كلام جميل من خلال هذا المقال الرائع, بل هو من اجل التحرر القوميه الكرديه في العراق من منتج جديد على الساحة العراقية في ظل نظام جديد الديمقراطي ان الوضع الحالي السياسي والاقليمية غير مستقرة مما تؤدي إلى نشوب حرب عربي اقليمي والافضل هو لجو الى الامم المتحده اتخاذ قرار اممي افضل من اتخاذ قرار ذاتي ونحن نؤيد المقالة وكلام واضح يجب فهم شباب الكرد عدم دخول في مأزق كما كان في السابق وهذا من دواعي الثقافه الشيوعيه
انت يا عبدالغني افضل مثال على مقصده العلماء بغسيل الدماغ، فكيف لأي انسان حر ان يحاور شخص قد سلبت حرية تفكيره منذ طفولته بغسل مخه وتمييزه عن الآخرين لانه افضل لكونه مسلم! هذا بالضبط فحوى موضوع الدكتور أعلاه واتمنى ان تكون فهمت لان عملية إعادة الغسيل ستكون صعبة عليك بعد هذا العمر
على فكرة انت لا تفهم غير شيطاني او الآهي بينما هناك امور كثيرة في هذا العالم يبدو غائبة عنك بسبب الغسيل !
This is the first time I write to you. I have read several of your articles which I find fascinating. First of all allow me to extend my condolences on the passing of your beloved wife. I am truly sorry for your loss and I hope you find another wife soon.
Secondly, unfortunately, if the truth that we have all discovered that religions are all man-made, then where is the truth then? Is there a god? who created this wide universe? who are we really? there has to be someone responsbile for all of this. My point is that we still do nt have the answers. At least reglison , some of it , gives hope and calmness, but what does atheism give to mankind?
Please answer me as I find myself perplexed sometimes.
الرفيق العزيز حمدي، نريد المزيد من هذه المقالات، المزيد من القاء الضوء على هذه الحركة اليوم و الاهم، الى ما تصبو الوصول اليه في الغد، نتطلع الى حركتكم بامل كبير. رفيقتكم نادية
شكراً لصاحب القلم, نريد الكثير من الاقلام التي لا تخاف, الاقلام الي غلّبت الانتماء للوطن على الانتماء الضيق لما دون الوطن. شكرا لك من زميل عرفك منذ دخلتَ كلية الطب, فكنتَ لساناً لايخاف, ولا يزال زميلك يكتب تحت اسماءٍ مستعارة
الف تحية لك ايها الزميل القديم, عادت بي الذكرى الى ١٩٧٦ حينما دخلنا كلية الطب معا, لازلت انت الشجاع الشريف, اما نحن فقد اخترنا الصمت والابتعاد والتوقيع بالاسماء المستعارة, على امل ان نلتقي يوما خارج القفص الكبير,اتمنى ان نستمر بالتغريد و برفرفة الاجنحة. كل الاحترام لك
الرجاء من الاخ الكاتب المحترم التكرم بالتعريف عن نفسه٠ العمر، الدراسة، الشهادات، المحاضرات، الكتب، الخ٠ مع الشكر الجزيل للكاتب على هذه المقالات الجيدة٠
عزيزي صباح، اعرف انك لم توجه السؤال لي، و وجهته للرفيقين سامان و فارس، الا اني هنا اعلق في معرض قرائتي لسؤالك، على انه بالامكان ان يوجه سؤالك الى الرفاق الذين تخلوا عن بطاقة عضويتهم في الحزب، و شكلوا الحزب اليساري، ليجيبوا على سؤالك. ثانيا، لقد حضرت احدى الرفيقات الشابات و هي تعمل في المنظمات الجماهيرية، و قد وجهت لها سؤالا عن انطباعها عن اجتماعا للجنة المركزية التي تحضره للمرة الاولى فاجابتني، ان ما شد انتباهها، ان البيانات التي تصدر من الحزب- و كان النقاش يدور حول بيان الاوضاع الثورية في العراق- يعطي له كل هذا الوقت و البحث و تبادل النظرات قالت: ((لم اعرف ان وضع اية سياسات او اصدار بيان يتم فعلا عبر نقاش حر و يشارك فيه كل من لديه قول، لقد حضرت اجتماعات لمنظمات و كانت القرارات تملى على المشاركين)). ان اصدار بيان او اختطاط خط سياسي، او الترشيح لاستلام مسؤوليات، هو عمل حر و متساوي لكل الاعضاء، و بامكان اي عضو الترشيح لتحملها من امجد و ريبوار و فارس و سامان و من سياتي بعدهم، حيث اظهر هؤلاء الرفاق قدرات قيادية، و ساحة النزال مفتوحة للصراع من الرسمالية من اجل صنع عالم الاشتراكية
الاستاذ خالد حدادة. تحية رفاقية يبقى الحزب الشيوعي اللبناني من الاحزاب المناضلة والمقاومة وهذا معروف عنه خلال مسيرته النضالية الكبيرة ،الاتعتقد ان بعض الاحزاب الشيوعية العربية أصاب عقول قادتها التكلس وجر الحزب الى مواقف مهادنة ومساومة الى حد الانتهازية وعلى سبيل المثال موقف قيادة الحزب الشيوعي العراقي بقيادة حميد مجيد من الاحتلال والعملية السياسية (التي جاء بها الاحتلال ويديرها وبسيرها )في حين يصرح قادة الحزب من أجل وضع العملية السياسية في مسارها الصحيح أية مسار صحيح لعملية كرست الطائفية والاثنية وجلبت القتل والارهاب للعراق والموقف من الاحتلال يصرحون من أجل الانسحاب السلس للقوات الامريكية الى غيرها من المواقف التي لاتصب في خدمة الشعب العراقي. عاشت الشيوعية ولتسقط الانتهازية
والله دكتور انت توضع ايدك على الجرح----لكن احب اذكر ان تونس ايضا بلد عربي ويعيشون بيه السلفيين والقومجية(الانتهازيين والوصوليين) واكيد وهذا مالااتمناه راح يستغلون الناس البسطاء والعفويين واصحاب التغير ويوصلون للسلطة على اكتافهم ويرجعون يبنون امبراطورية الموت في هذا البلد الجميل وكل ابناء تونس المحبين للحياة سيحلمون بأن سيحكمهم انسان---انسان--محب للحياة مثلهم---ياربي ان يصحوا جيدا--والا هل رأى الحكم سكارى
بدا--- كل سنة وجميع الاخوة والاخوات الذين يحبون الحياة لهم ولغيرهم ان تكون سنة خير واتمنى فعلا انغيظ هؤلاء السفلة---- واود ان اشكرا شكر خاص الاخ يونس لانك ابن العراق الاصيل والذي يسعد حين ترتسم السعادة لعطر الوطن من الاخوة المسيحيين وانت في الم الغربة لكنك تفرح لفرحهم مثلما انا وجميع الطيبين في الارض- -عذرا..... سيدي المسيح أقبلنا عليك بثوبا أسود ووجوها بائسة ولم نشعل لميلادك الانوار والشموع فأننا في عاشوراءأرسلها الى عشرة اشخاص(يجيك -(بابانوئيل يضرب زنجيل فدوة العينك دكتور اضحك واحتفل واشرب واترك هذولة السفلة ايموتون غيظه --هوهذا الاثول ضايك الاوزو7 حتى-
هو حدا مانعك من الشرب .الخمارات اكثر من المساجد للاسف بدي اسئلك كيف توصلت الى انة السجارة لها نوافع سؤال وجية انا سيدي الله يرحمة كان بيحكيلي اسكر ولا دخن اياك والتدخين الله يرحمة ويرحمنا اجمعين
يا سيدي العزيز اذا اردنا اتهام تركيا بافعال اقترفتها في الماضي لتبرير موقف اسرائيل فعلينا ان نحاسب جميع دول العالم لانها كلها قد شاركت في الحروب العالمية واقترفت الجرائم اما ان تتهم تركيا بمعادات السامية لاقترافها ذنوب في الماضي فانا اراها بحق سخافة سيدي العزيز القافلة الانسانية لم تكن تحمل في فحواها امور سياسية كما تدعي ولا لها علاقة بالسياسة التركية لا من بعيد ولا من قريب مجموعة
والله انو راي انت بتشتغل كركوز ومهرج احسلك لان امثالك ما بيعرفو غير هذول الشغلتين اسمع ترا شغلة منيحة ما في مشكلة وخصوصا اذا كنت تبدع في التقليد مثل القرود في عندي الك شغل ولا تزعل بس بدي منك تقلدلي كيف يوكل القرد الموز وانا اعتقد انة جماعتي راح يحبوك كثير لاني انا متاكد انك سوف تفعلها باتقان
يتهجم المنصرون والمستشرقون امثالكم وجهلة اللغة العربية على بعض الصور النحوية أو البلاغية التى لا يفهمونها فى القرآن الكريم ، سواء أكان هذا عن عمد أم عن جهل، فهو نفس حال الذى يريد أن يخبأ نور الشمس بمنديل يمسكه فى يديه من الأمور المُسَلّمة أن: إعراب الكلمات في اللغة العربية قد جاءنا من الذين نطقوا بها، وبعبارة أخرى إنّ طريقة التلفّظ جاءت عن طريق النقل، فنحن نلفظ كما لفظ آباؤنا وأجدادنا، وهذه المسألة لا تحتاج إلى بحث عقلى.
اذ كان العرب في صدر الإسلام يرفعون الفاعل وينصبون المفعول، والمتتبعون للأدب العربى دوّنوا هذه الحركات بحسب الاستقراء، ووضعوها ضمن القواعد النحوية.
ولو كان العرب ينصبون الفاعل ويرفعون المفعول، لأصبحت القواعد النحوية المعمول بها حالياً مغلوطة وغير صحيحة، ولهذا سيكون قياس القرآن بالقواعد النحوية المعاصرة عملاً غير صحيح. لماذا ؟ لأنّ القواعد النحوية مأخوذة من القرآن، ولا يصح قياس القرآن بها.
(تلك عشرة كاملة) قال الرازي : مراتب الأعداد أربعة: آحاد، وعشرات، ومئين، وألوف، وما وراء ذلك فأما أن يكون مركباً أو مكسوراً، وكون العشرة عدداً موصوفاً بالكمال بهذا التفسير أمر يحتاج إلى التعريف، فصار تقدير الكلام: إنما أوجبت هذا العدد لكونه عدداً موصوفاً بصفة الكمال خالياً عن الكسر والتركيب.
وهذا الأسلوب الشائع في لغة العرب، والذي جاء القرآن الكريم على وفقه، إنما يُعمل به إذا عُرف المعنى، ولم يكن هناك التباس وغموض .
على أن مجيء الآية على هذا الأسلوب وراؤه أمر بلاغي؛ وذلك أن التعبير بصيغة الماضي يفيد الانقطاع والانتهاء، وهذا غير مراد في الآية، حيث جاءت لتبين الكيفية التي خلق الله فيها آدم ؛ لأنه لو قيل: ( كن فكان ) لصدق هذا التعبير على وجود آدم لحظة واحدة من الزمن، ولو كان قد مات لحظة خلقه .
أما التعبير بصيغة المضارع: { كن فيكون } فيفيد الدوام والاستمرار؛ وهذا يدل على أن آدم وجد، واستمر وجوده حتى أنجب ذكورًا وإناثًا؛ لأن دلالة المضارع تبدأ من الحال، وتستمر في الاستقبال .
التعبير بصيغة المضارع بدلا من الماضي{ كن فيكون }. ن الآية جاءت بصيغة الحاضر بدلاً من صيغة الماضي، جريًا على عادة العرب في الاستعمال؛ حيث يستعملون صيغة المضارع تعبيرًا عن الماضي؛ لاستحضار صورة الحدث، وكأنه يقع الآن. قال ابن هشام في (مغني اللبيب): إنهم يعبرون عن الماضي، كما يعبرون عن الشيء الحاضر؛ قصدًا لإحضاره في الذهن، حتى كأنه مُشاهد حالة الإخبار وكما يقول الشاعر تابط أني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان
فأضربها بلا دَهَشٍ فخرت صريعًا لليدين وللجران
فالشاعر قد ضرب الضبع في الماضي، وضَرْبها قد مضى وانتهى، لكن لما قصد أن يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها على ضرب الغول، كأنه يبصرهم إياها، ويطلعهم على حقيقتها، للتعجب من جرأته على كل هول، وثباته عند كل شدة، عبر عن ذلك بصيغة المضارع، فقال: ( فأضربها ) ولم يعبر بصيغة الماضي: ( فضربتها )؛ والذي دعاه للعدول عن صيغة الماضي إلى صيغة المضارع، استحضار تلك الصورة العجيبة، من إقدامه وثباته، حتى كأنهم يبصرونه في تلك الحالة . .
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل