ومن ناحية ثانية، فإن الإنتاج السلعي الأهم وهو الحبوب والذي كان يدخل السوق العالمية، قد جرى تنظيمه لا على أساس العمل المأجور بل على اساس النظام العشائري شبه الإقطاعي. ثانياً: إن مغزى المقال هو إن البرجوازية الصناعية في العراق قد بقيت متخلفة عن باقي أقسام الرأسمال حتى يومنا ولم تستطع، خلال كل تاريخها، أن تجيب عن مسألة التطور الإقتصادي ولم تستطع تكوين السوق الداخلية. وهذا يعني إنها ليست قادرة على تشكيل نظام انتاجي ونظام سياسي موحد للمجتمع، مما يعني تمسكها بأذيال الرأسمال العالمي ومخططاته
مساء الخير العزيز قادري احمد حيدر اتابع مقالاتك بشغف استمر وارجو منك واتمنى ان لا تفعل مثلما فعل الاخرين اي اتمنى ان تفرق بين الجرائم السياسية وبين الاخطاء وبين الاخطاء المبررة والاخطاء التي لاتبرر تحياتي لك
وإن التوجه الى سياسات الهوية الذي يتطابق مع قدراتها من جهة ومع مخططات الرأسمال العالمي من جهة أخرى هو نتاج هذا المستوى من التطور. بحيث يصبح حل عقد المجتمع ومعضلاته، غير ممكن بالأسلوب الرأسمالي الذي تجري اعادة انتاجه في العراق لا على اساس متطلبات المجتمع بل بالتوافق مع مصالح الإمبريالية. وإن تنظيم المجتمع بأسلوب آخر غير الأسلوب الرأسمالي هو ممكن، وإن الطبقة العاملة بإمكانها تمثيل المجتمع سياسياً وإخراجه من الأزمة المستعصية. أما كون الطبقة العاملة في العراق سابقة للبرجوازية حتى من ناحية انتاج أدب وثقافة عامة للمجتمع فهذا واضح جداً وملموس. في الحقيقة حاولت أن استخدم اسلوب لينين في ما يخص الإعلان الصادم أو التعبوي، عندما كان يريد الفات النظر الى مسألة يرى إنها ملحة وضرورية. علماً إن هذا لا يعني إن الموضوع مصطنع أو غير موضوعي، بل العكس.
وإن التوجه الى سياسات الهوية الذي يتطابق مع قدراتها من جهة ومع مخططات الرأسمال العالمي من جهة أخرى هو نتاج هذا المستوى من التطور. بحيث يصبح حل عقد المجتمع ومعضلاته، غير ممكن بالأسلوب الرأسمالي الذي تجري اعادة انتاجه في العراق لا على اساس متطلبات المجتمع بل بالتوافق مع مصالح الإمبريالية. وإن تنظيم المجتمع بأسلوب آخر غير الأسلوب الرأسمالي هو ممكن، وإن الطبقة العاملة بإمكانها تمثيل المجتمع سياسياً وإخراجه من الأزمة المستعصية. أما كون الطبقة العاملة في العراق سابقة للبرجوازية حتى من ناحية انتاج أدب وثقافة عامة للمجتمع فهذا واضح جداً وملموس. في الحقيقة حاولت أن استخدم اسلوب لينين في ما يخص الإعلان الصادم أو التعبوي، عندما كان يريد الفات النظر الى مسألة يرى إنها ملحة وضرورية. علماً إن هذا لا يعني إن الموضوع مصطنع أو غير موضوعي، بل العكس.
ومن ناحية ثانية، فإن الإنتاج السلعي الأهم وهو الحبوب والذي كان يدخل السوق العالمية، قد جرى تنظيمه لا على أساس العمل المأجور بل على اساس النظام العشائري شبه الإقطاعي. ثانياً: إن مغزى المقال هو إن البرجوازية الصناعية في العراق قد بقيت متخلفة عن باقي أقسام الرأسمال حتى يومنا ولم تستطع، خلال كل تاريخها، أن تجيب عن مسألة التطور الإقتصادي ولم تستطع تكوين السوق الداخلية. وهذا يعني إنها ليست قادرة على تشكيل نظام انتاجي ونظام سياسي موحد للمجتمع، مما يعني تمسكها بأذيال الرأسمال العالمي ومخططاته
انت ايضا تساؤلاتك منطقية ياعزيزي المنحصر في موضوع الاستقلال الاقتصادي السوفييتي في ردك على تعليقي على مقالتك اعلاه لكن ستالين حين قال الاتحاد السوفييتي ليس بلدا واحدا الاتحاد السوفييتي سدس العالم كان ذلك ردا على الانتقادات العنيفة التي شنها التروتسكيين على مفهوم ( بناء الاشتراكية في بلد واحد ) ويقصدون التجربة السوفييتية فكان رده ان الاتحاد السوفييتي ليس بلدا واحدا بل هو سدس العالم ولم يكن يعني الاستقلال الاقتصادي الكامل عن الراسمالية العالمية طبعا هذا كان قبل ظهور الصين الشعبية و ( البلدان الاشتراكية الاخرى) تحياتي ومودتي
صاحب المقال / عندما رأيت العنوان لفت أنتباهى أننا ما زلنا نعيش بعقلية الجزيرة العربية التى ما تزال تحتل عقولنا مثلما تحتل بلادنا، وليس لدينا أدنى أستعداد لأستخدام العقلانية فى فهم الموقف الدولى وأن صواريخ اليمن ليست يمنية بل حوثية إيرانية تعمل على تخريب اتفاق ترامب لإنهاء تلك الحرب العبثية بين حماس التى تسكن فى القصور لإيقاف حرب الإبادة ضد شعب غزة نتيجة الجهل الإخوانى والإيرانى الذين يريدون تجويل المنطقة إلى صراعات وحروب مستمرة فى صالح العدو الصهيونى الإسرائيلى. كنت أعتقد أن العرب يتعلمون من الدروس والفشل المتكرر على مدار أكثر من ألف وأربعمائة عام من الغزو العربى الفاشل والذى خيم خلالها الظلام والتخلف على جميع البلاد التى وصفها المحتلين بأنها عربية نسبة إلى اللغة التى يتكلمون بها، ومع ذلك تركنا العقل لبلاد العلم وتمسكنا بتخلف أوطان يا عرب أوطان،إنها الأوهام التى تسيطر على أحلامنا ولا نريد التخلى عنها لننظر إلى الواقع الذى نعيشه وما زلنا نعيشه بفضل عقلية المحتل البدوية. كفاكم كبرياء وأعترفوا أن العرب فاشلون أمام كيان صهيونى ضئيل تضاءلت قامات العرب أمامه!!
ومن ناحية ثانية، فإن الإنتاج السلعي الأهم وهو الحبوب والذي كان يدخل السوق العالمية، قد جرى تنظيمه لا على أساس العمل المأجور بل على اساس النظام العشائري شبه الإقطاعي.
السيد حسين علوان حسين المحترم بعد التحية: يسعدني اطلاعك على المقال ومتابعتك ما ورد فيه، ثم كتابة ملاحظة نقدية. بودي أن أوضح التالي: أولاً: إن القول بأن الطبقة العاملة في العراق قد ولدت قبل البرجوازية الصناعية بكثير ليس من اكتشافي، بل إن الدكتور كمال مظهر كان قد ذكر ذلك في كتابه الطبقة العاملة العراقية. التكون وبدايات التحرك. في الصفحة 35 حيث يقول - وهي ( أي الطبقة العاملة) قد سبقت بذلك تكون البرجوازية الوطنية الصناعية بعقود- انتهى الإقتباس. لقد بدأ تكون الطبقة العاملة في المشاريع التي كانت تنفذها بريطانيا أو المانيا أو الدولة العثمانية قبل تشكل الدولة العراقية التي تسمى بالحديثة، أي المملكة العراقية. أما عن الرأسمال التجاري الذي بدأ مبكراً نسبيا وعجل بإنهيار الصناعات الحرفية فقد كان مرتبطاً بالرأسمال الغربي، أي لم يسهم في ربط الصناعة الحرفية أو المنتجات المحلية بالسوق العالمية، أو بالتجارة الداخلية التي تقود الى تشكل السوق الداخلية.
فريد منذ لحظته الأولى، لا يزال متواصلا بلغته التي صارت مكونا أساسيا له، وربما لو تغيّرت لمسّت أصله. الوصفة شافية، والفريق رابح، فلماذا تغيير طاقم يربح؟ لا بأس في ألا نفهم كل شيء، ولا حاجة إلى تغيير اللغة التقنية إذا كنا مع مختصين... وإذا بقي شك في شيء ما، نسأل عنه مباشرة... أرى هكذا. وإلى القادم. (أعتذر عن تأخر ردي، ظننت الحوار انتهى. ستكون الكلمة الأخيرة لك في المستقبل، حتى لا يتكرر هذا.)
(11) الاسم و موضوع
التعليق
د. لبيب سلطان الماركسية ماهرة بالتفسير عاجزة عن التطوير
من النوادر ان ماركس في اول اعماله بؤس الفلسفة عام 1843 وهو بعمر 25 عاما نقد الفلسفة انها اقتصرت على التفسير ولم تتناول التغيير وكرس كل حياته منشدا التغيير اي طرح البديل ولكنه في الواقع لم يطرح بديلا لما فسره خلال اربعين عاما بعدها حتى وفاته عام 1883 بل طرح تفسيرا للرأسمالية والعلاقات الانتاحية والمفاهيم الاقتصادية في ظل الرأسمالية ولم يطرح نموذجا بديلا للاقتصاد (غير تصورات عن مشاعات بدائية ) كما لم يطرح بديلا لشكل الدولة والحكم بعد صعود البروليتاريا ومنه فالماركسية واقعا فسرت ولم تأت بنموذج بديل ومن غيابهما حصدت نموذج اقتصاد بيروقراطي فاشل ونموذج دولة ونظم حكم احادي متسلط في التطبيق في القرن 20 وهذا هو اهم سبب لافولها وتراجعها ،فهي حقا تصلح اداة للتحريض وليس للبناء ولايمكن اعتبار ان الماركسية فتحت افاقا في علم الاجتماع فهي نظرت للانسان ككائن اقتصادي وليس اجتماعي كما تكتبون فوعيه ينشأ من موقعه في عملية الانتاج فيها، بينما فلاسفة عصر التنوير ركزوا على تحرير العقل للبحث بعيدا عن التقاليد والجينات ونجحوا باهرا في طرح الانسان بحقوقه وحرياته ومنهما نموذج شكل الدولةالمعاصرة اليوم
(12) الاسم و موضوع
التعليق
حسين علوان حسين لا توجد طبقة عاملة بدون وجود الطبقة البرجوازية
الأستاذ فلاح علوان المحترم تحية، وبعد يستحيل وجود الطبقة العاملة بدون وجود الطبقة البرجوازية، لكون الخصائص الاقتصاجتماسية التي تعرّف العمال وتميزهم بدقة وعلى نحو قاطع عن غيرهم من أفراد المجتمع هي: كون الشخص محروم من ملكية وسائل الانتاج؛ لذا، فإنه مجبر للعمل بأجر لدى البرجوازي مالك وسائل الإنتاج تلك للعيش، الأمر الذي يتيح للبرجوازي مالك وسائل الانتاج استغلاله بالاستحواذ على جزء من ثمار قوة عمله لنفسه.. كل شخص لا يعمل بأجر من أي نوع لدى رب عمل برجوازي فإنه ليس عاملا البتة. استشهادكم بالقائل: ولدت الطبقة العاملة في العراق قبل تشكل البرجوازية بكثير، وقد خاضت نضالاً طبقياً وواجهت القمع قبل أن تبرز البرجوازية في العراق الى الوجود يقطع بغياب المفهوم العلمي للطبقة العاملة. بدون البرجوازية لا توجد الطبقة العاملة، والكلام عن خوض الطبقة العاملة للنضالات الطبقية بدون وجود البرجوازية التي تستغلها وتناضل الطبقة العاملة ضدها غير علمي. ولا يجوز الخلط بين الفلاح الذي يشتغل قنّا لدى الاقطاعي والعامل، ولا بين صاحب المشروع الفردي(مالك عربة، دكان، نجار، حداد، حمال، بنّاء، بائع متجول) والعامل. مع التقدير .
أديب موهوب وقطار الحياة 2 إليكم موجز ما قاله الأديب عضو الأكاديمية الفرنسية عن قطار الحياة LE TRAIN : poésie de jean DORMESSON https://www.youtube.com/watch?v=TU0cpgiTYG8 --- عندم نولد نصعد فى القطار ونلتقى بوالدينا ، نعتقد أنهم سيسافرون معنا دائما ولكن فى محطة ينزلوا من القطار ويتركونا لوحدنا .أشخاص آخرين يصعدوا فى القطار : أخوتنا ، أصدقائنا ، أولادنا ، وحب حياتنا . البعض يمضى بما فى ذلك الأحبة .و البعض يرحل فى هدوء بدون أن نحس بإنهم تركوا مقاعدهم. الرحلة ممتلئة بالفرح ، والألم ، وبنجور ، إلى اللقاء ، ووداعا . فلتكن علاقاتنا مع المسافررين حسنه لأننا لا نعرف فى أى محطة سوف ننزل .ولنكن سعداء ، محبين ، متسامحين . عندما ننزل من القطار ينبغى أن نترك ذكرى طيبة لمن يستمر فى السفر . فلنكن سعداء ونشكر السماء. --- تحياتى .مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
أديب موهوب وقطار الحياة 1 مقالكم فائق الروعة . كلماتة اسالت دموعى (الحياة سنغادرها كما جئنا ...ثالث يبكى من أحب / نعم أبكى كل يوم رحيل حبيبتى التى رحلت إلى عالم الروح فى 21 مارس 2020 ) ومقولة (الحياة تتجدد)أثارت فى نفسى عاصفة من الذكريات : 1 - فى رواية إيفو أندريتش ( 1892 - 1975) - جسر على نهر درينا - الحاصل على جائزة نوبل ( 1961) مقولة تترد فى وجدانى : الحياة متجددة الضياع ولكنها تظل قوية متجددة كالجسر على نهر درينا. 2 -الموت يحدث فى داخلنا فى كل لحظة ..ملايين الكرات الحمر تولد وتعيش وتموت(د.مصطفى محمود :لغز الموت ص 7 ). ولكن الخلايا تتجدد (نوع من البعث ! ). 3 - الإديب الفرنسى الشهير جان دورمسون ( 1925 - 2017 ) كتب عن قطار الحياة : LE TRAIN : poésie de jean DORMESSON https://www.youtube.com/watch?v=TU0cpgiTYG8 --- يتبع .مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
هيا اميرة انت ذكية , انظرى الى الجمل الاخيرة من كل قصة
أفتقدكِ...! لو فجّرنا الأرض ما حدث كل هذا!! لا يوجد زرع هنا لأحصده! لا يوجد شيء لأقطعه! لا أرض للحفر! لا فئران! لا غابة! تذكرتُ الشابي وفأسه وشعبه فضحكتُ وواصلتُ سيري...
كررت انك الوحيدة التى تفهمين قصص السعيد بن سعيد ,قال عبدالوهاب انه لم يقرا ولا يفهم التعليق السابق وهذا الاخير يثبتان العكس بن سعيد لا تهمه ايمان ولا بسمه ولا ملاك ,يهمه وطن خرافى حتى فى الجنه لا يوجد تهمه نزوات مثل ساره ووفاء ,غير ذلك لا شىء بح !! اخيرا ,عبدالوهاب يتقن اللغه لكن يتعمد ان يظهر مثلما ترين
والشيخ المعمم صاحب المقالة (مع كل الاحترام له في شخصه) ، ليس - بكل التأكيد - أكثر علما في مجاله تخصصه ، من الشيخ الدكتور أحمد صبحي منصور ، لكننا لم نجد يوما اسم أحمد صبحي منصور مسبوقا بلقب (عالم أزهري) . والدبلوماسي السابق ، لم ولن يقرن اسمه يوما بفخامة وبريق اللقب الدبلوماسي (السفير) . ولا يصدر عن أية أيديولوجيا ، عندما يتعلق الأمر بالأمانة العلمية والملكية الفكرية . وتهمه جدا مصداقية موقع الحوار المتمدن . تنويه عام : ليست لي مشكلة شخصية مع أي أحد ، ولا تروق لي المناكفات . انتهى
الأستاذ د. لبيب سلطان / ت 5 صحيح أن المعلومة ليست ملكا لأحد أو حكرا على أحد ، لكن ذلك عندما تكون المعلومة في شكلها (الخام) غير المعالَج . والفرق شاسع وغير قابل للطمس ، بين أن يبذل المرء جهدا مضنيا ؛ فيبحث وينقب عن المعلومة (الخام) في شتى المراجع و المصادر: يقرأ عشرات الكتب والدراسات والبحوث الموثقة - ربما في أكثر من لغة - فيجمع أشتات المعلومة ، ويُجري المقارنات ، ويستخدم مناهج وأساليب التحليل ، ويستنتج ، ويصوغ المسودات ، وينقح ؛ ليصل بعد كل ذلك الجهد المضني ، إلى خلاصة معرفية علمية ، ينشرها بشكلها النهائي في مقال . وبين أن يلتقط المادة المعرفية جاهزة ، فيسطو عليها ، ويعيد نشرها - بقليل من التغيير السطحي الاحتيالي - منتحلا جهد الآخرين لنفسه ، كما هو الحال في مقالة (العالم الأزهري) بشأن موقع المسجد الأقصى ومقالته أعلاه . يتبع
إحياء الإسرائيليين بدقيقة صمت في وقت مُبكر من اليوم، قُبيل سويعات مِن بَدء الحفل في عين مكان ذكرى فجاءة هجوم حماس الكبير قبل عامين على جنوبيّ موطنها المُحتل فِلسطين مَثَلُ Z212، في 7 تشرين الأوَّل 2023، أسفر عن أكثر مِن 1200 قتيل. وفي موقع مِهرجان موسيقا Nova، حيث قتل أكثر من 370 مُستوطناً. إحياء للذكرى في kibbutzim المُتضرّرة وفي يافا Tel Aviv لن تكون مراسم رسميّة، لأن هذا العام صادف عيد العرش اليهودي المعروف أيضًا بعيد السُّكوت The Jewish Feast of Tabernacles, also called Sukkot. تُقام مراسم إحياء الذكرى في أماكن مُختلفة مِن إسرائيل، بتنظيم من مُجتمع الأصدقاء وعشرات الأقارب. مَثَلُ Uniform الشِّعْرَى اليَمَانِيَّة أبْرَق Sirius ﴿-;-وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى﴾-;- [النَّجْم 49]، على أحوال عماليق جيل Z الجّبارين الكنعانيين الفِلسطينيين جوار جُنب مَعبر السّاميين العبرييّن إلى رفح فراعنة ظِل نخل النيل وذُل انقلاب ثغر مصر العسكريّ المديد العتيد تليدٌ وطارفٌ على مُدى مَدى صَبر 72 حولاً وحِجّة مِنَ المهدِ حتى قَبر لَحد. كَلَّا= أداةُ زجرٍ لُغةً بخلافِ لا الناهية والنافية، في فِقهِ اللُّغةِ و
صباح النور وهل كان هذا السدس مستغنيا عن بقية العالم الرأسمالية؟ سعى الاتحاد السوفييتي إلى الاستقلال الاقتصادي الكبير والتقليل من الارتباط بالسوق الرأسمالية العالمية، لكنه لم يصل إلى الاستغناء الكامل، بل كان قطباً مؤثراً ومتأثراً بالتفاعلات الدولية. تحياتي
ليدى عفاف حسين ومذبحة الأقباط فى ماسبيرو أكتشفت اليوم الأستاذة العظيمة عفاف حسين فى تعليقها رقم 1 الخاص بقيام العسكر بدهس الأقباط بالدبابات لقيامهم بمظاهرة سلمية أمام مبنى التليفزيون ماسبيرو فى 9 أكتوبر 2011 ( أنظر جوجول ) هاتفين مع أخوتهم المسلمين (مش هانخاف مش هانطاطى احنا كرهنا الصوت الواطى) أو كما كتبت ليدى عفاف حسين ( سلمية سلمية احنا مش بلطجية ) ..مما أدى إلى مقتل وجرح العديد منهم (كان من الممكن فض المظاهرة بخرطوم مياة أو تركهم يتظاهرون ولو يوما واحدا . ترك العسكر الأخوان يتظاهرون شهرا فى رابعة قبل فتح النار عليهم ) ..تذكرت مقالى عن المسلمون الطيبون : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=841359 ومنهم محمد جوهر المصرى المسلم الذى بذل كل جهده لأنقاذ ألأقباط الذين أخفاهم فى مكتبه وأنكر وجودهم عنده ..والطريف أنه طلب من قس خلع ملابسه الكهنوتية فرفض ان يخلعها فطلب البطل محمد جوهر منه أن يعطيه صليبه مقابل القرآن . أنظر هذا الفيديو النادر : FULL STORY: Arab Spring Hero https://www.youtube.com/watch?v=euzJaTRhCww -- مع خالص المودة والأعزاز. مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
كان هذا عنوان مقالة كتبتها للشيخ على صفحات الحوار المتمدن منذ مدة طويلة0 ما أقصده أن الشيخ يصدر نفسه كأحد علماء الأزهر أو الأزعر (( الغير شريف بالمرة)))
و الله يا مصطفى...لقد إحترت في تصنيفك!!!0 هل أنت شيخ أزهري؟؟؟ أم حدا ...أزعري؟؟؟ أما آن الآن لتكشف عن وجهك الحقيقي؟؟؟ من أنت؟؟؟ و لترحم عشتار و زنوبيا و شلة النسوان الكيوت اللاتي قلن:::: تستطيع أن تكذب معظم الوقت و لكنك لا تستطيع أن تكذب كل الوقت0 إخلع عنك الجبة و العمامة فنحن هنا لنعري كل الآفاقين0 لا مؤاخذة باللفظ...فثقافتي لا تعرف أكثر منه0
بايات أيها المتعمم و المجلبب... إخلع عنك قطع القماش التي تخفي حقيقتك0 بالصراحة ...راحة و إنتبه للأحرار من حولك0 فنحن هنا لنفضح الزيف و النفاق0 نراكم بايات
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل