شكرا لمروركم وتعليقكم المفيد، الحقيقة ان الشعب الايراني يردد كثيرا من الشعارات في تظاهرات هذه المرحلة لكن اشهرها ولا شك هو - نه غزه نه نه لبنان جانم فدای-;- ای-;-ران- وقد اصبح ايقونة ويمكنك الرجوع اليه على ويكبيديا ومعناه -لا غزة ولا لبنان، روحي فداء لإيران - هو شاهدة قبر النظام كما يبدو -
شكرا للتعليق المفيد دكتور لبيب، شخصيا اعتقد ان العامل الاقتصادي المتفاقم في ايران هو القشة التي قصمت ظهر البعير، فنساء ايران اليوم يهاجمن نظام خميني والملالي بنفس سلاحه، انهن يضربن بدعة الحجاب بالاحذية ويتحدين الشيطان في عقر داره، وانا مقتنع ان هذا النظام يلفظ أنفاسه وهن سينتصرن
الأحبة والأصدقاء والعراقيون الكرام ونحن نغادر سنة من عمرنا ونستقبل اخرى جديدة ، نتقدم لكل العراقيين بأجمل الأمنيات بأن تكون سنة 2026 مليئة بالافراح وتحقيق اغلى الطموحات. ونتمنى ان تسود المحبة بينهم، وتشيع ثقافة الحوار والاعتذار، والاحترام المتبادل ، واحترام الرأي والرأي الآخر، وانتعاش الضمير الديني والاخلاقي عند من اصابه الخدر في سنوات النفاق. لقد وصف الجاحظ العراقيين بأنهم (أهل نظر وفطنة ثاقبة) ، ووصفتهم منظمة الأمم المتحدة بأنهم ( أحد أروع وأعظم نماذج العطاء في العالم)، مؤكدة أنهم يتمتعون بقدرة لا مثيل لها على التضامن والإيثار، سواء في أوقات السلم أو الحرب، فحين تعصف الأزمات بالبلاد، تظهر صور مبهرة من الجود والعطاء، لا يعرف أصحابها حدودًا لمساعدة الآخرين. ووصفهم مستشرقون بأنهم أهل الكرم والجود .. وشاع بين العرب والعالم بأن العراقيين ( أهل النخوة والغيرة). ان شعبا بهذه المواصفات يستحق ان يعيش بكرامة في وطن يعدّ اغنى بلد في المنطقة و واحد من أغنى عشرة بلدان في العالم..وهذا ما نتمناه ان تكون سنة 2026 بداية مشوار يشارك فيه كل العراقيين لتحقيق ما يطمحون . وكل عام وأنتم بخير ومحبة وسلام
(5) الاسم و موضوع
التعليق
حميد كوره جي القومية المهيمنة مقابل القومية المضطهدة
أهلا عزيزي د. آدم ما اشرتم اليه حول القومية الظالمة والقومية المظلومة موضوع آخر يتفرع عن موضوع مقالي يجب أن اتناوله في مناسبة أخرى
كما أشرتم، ميز الفكر الماركسي (لينين وإنجلز) بين قومية -الظالم- وقومية -المظلوم-. فالقومية المضطهدة تنشأ كأداة تعبئة مشروعة ضد الاستعمار والتبعية، وهي بهذا المعنى فعل -تقدمي- يفتح أفق الصراع الطبقي. لكن المأساة تكمن في -ما بعد النصر-؛ حيث شهدنا مراراً كيف تتحول حركات التحرر، بمجرد استلامها السلطة، إلى أنظمة قمعية تمارس -الأفيون- ذاته ضد شعوبها، مبررةً فسادها بشعارات -السيادة- و-المؤامرة الخارجية-. والمصيبة أكبرعندما لا تتوفر بدائل عن قيادات انتهازية منافقة شكرا وألقاك على خير
(6) الاسم و موضوع
التعليق
حميد كوره جي اليمن الجنوبي: حين يرتدي -الثأر القبلي- بدلة المار
مرحبا أخي د. علي ، يمثل نموذج -جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية- حالة فريدة ومريرة في آن واحد، كما أشرتم. ففي تلك الحقبة، رُفعت الشعارات الماركسية اللينينية الأكثر راديكالية عن -سلطة الشعب- و-تحرر المرأة- و-الاقتصاد الاشتراكي-، لكن الحقيقة المرة كانت مختلفة تماماً. لقد كانت الدولة تُدار بعقلية -الحزب الواحد- الذي يغلف نزعات قومية عربية وصراعات قبلية عميقة بغلاف اشتراكي هجين. لم تُحسم الخيارات المصيرية بصناديق الاقتراع، بل بصراعات دموية داخل النخبة، حيث تحول الأفيون الأيديولوجي إلى أداة لقمع المجتمع وإضعافه. وانتهى هذا -التخدير الثوري- بصدمة صراعات داخلية دامية (مثل أحداث 13 يناير) أثبتت أن بناء الدولة على الإكراه بدلاً من الشرعية، وعلى الشعارات بدلاً من كرامة الإنسان، لا يؤدي إلا إلى الضياع والارتهان للتدخلات الخارجية.
ألقاكم على خير وشكرا
(7) الاسم و موضوع
التعليق
باسم قاسم بارامو= أرض T.S.Eliot اليباب، تنبلخانة وصف د. لبيب
أهلا د. لبيب المحترم وشكرا لمداخلتك المهمة لقومية أفيون جماعي بامتياز؛ فالفرد وسط الحشود الهاتفة يفقد وعيه الفردي (أنا جائع، أنا مظلوم) ليذوب في -نحن المنتصرة-. هذا الانصهار في -كتلة الثمالة- هو ما يجعل الجماهير تصفق لجلادها، لأن الجلاد يمنحها في تلك اللحظة شعوراً زائفاً بالقوة والكرامة لا يجده في واقعه البئيس. القومية تعطي للناس -وجبة وهمية-. فبدلاً من تقديم رغيف خبز أو حرية سياسية، يُقدم لهم -رمزاً-: زعيم ملهم، خارطة ممتدة، أو تاريخاً مجيداً. يقتات الناس على هذه الرموز حتى يهلكوا، بينما يراقب الانتهازيون المشهد ليقطفوا ثمار هذا التخدير، محولين -صراخ السكارى- إلى أرصدة في البنوك. إن الانتهازي هو -البارمان- الذي يسكب الخمرة الأيديولوجية، أما الشعب فهو الزبون الذي يدفع ثمن سكره من حياته وكرامته. وعندما تقع الصدمة (كالهزائم الكبرى)، يستيقظ الناس بصداع فظيع ليكتشفوا أنهم فقدوا كل شيء، بينما غادر الانتهازيون الحفل بجيوب ممتلئة. القاك على خير
المقال اليوم يا صديقي حميد جميل ، لكن ، الا ترى أنه اي المقال فشل في التمييز بين قومية مهيمنة تخدم دولة رأسمالية مستقرة وتعمل على تبرير الاستغلال الداخلي والتوسع الخارجي، وبين قومية مضطهدة تنشأ في سياق الاستعمار أو التبعية، وقد تؤدي دوراً أساسياً تقدميا بوصفها أداة تعبئة ضد السيطرة الإمبريالية. هذا التمييز كان حاضراً بوضوح عند ماركس وإنجلز ولينين، الذين دعموا نضالات قومية بعينها لا حبا في الهوية، بل لأنها تفتح أفق الصراع الطبقي بدل أن تغلقه. على صعيد عالمنا : قال صموئيل جونسون - الوطنية هي الملاذ الأخير للاوغاد- الوطنية هنا ليست حب الوطن بل استعمال الوطن كشعار لتبرير: الظلم القمع الحروب أو حماية الامتيازات الطبقية ولذلك: عندما يعجز الفاسد عن تبرير نفسه عقلانية أو أخلاقيا، يرفع علم الوطن ويتحصن خلفه.
صديقي العزيز، لماذا يُفترض أن الحضارة لا تعمل إلا تحت التهديد بالجوع؟ أي نظام هذا الذي ينهار إذا لم يُجوَّع الناس؟ المشكلة ليست في العمل، بل في العمل المغترب.كما أوضح ماركس لن يصبح الناس كسالى بل سيتغير شكل العمل، لا سيتوقف العمل. ماذا سيفعل الناس فعليا؟ إذا ضُمِن الغذاء: سيرفضون الأعمال: المهينة الخطرة عديمة المعنى وسيفرضون: أجرا أعلى شروطا إنسانية أو أتمتة تلك الأعمال وهذا كابوس الرأسمالية… لا كارثة اجتماعية. وهءا ما ينطبق على المجتمعات المتقدمة والذين لا يموتون جوعاً....إنما المقال موجه إلى من يموتون جوعاً في دول الفقيرة أو العالم الثالث وأفريقيا أنهم يموتون جوعاً بسبب عدم وجود عمل وان وجد عمل ، على الإنسان أن يعمل ليل نهار من أجل إشباع حاجاته الأساسية لا حاجات انسان القرن الحادي والعشرين مودتي لك صديقي
أنظر ماقالتة الأعلامية نيفين جرجس عن الأعتداء على منازل الأقباط وكنيستهم والأهالى وأطفالهم فى مدينة سوهاج ولو تجرأت بالشكوى ردوا عليك بأنك تهدد الوحدة الوطنية و تثيرالفتنة الطائفية : https://www.facebook.com/reel/2014881952674284 --- أنظر تعليقاتى الكثيرة خاصة ت رقم 5 (صفات الأسلام الثلاثة) تحت المقال الممتاز للمفكرة الرائعة شروق أحمد ( أوروبا ترتدي الحجاب ) https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=893870# --- خطف البنات القبطيات أمتد للمعوقات .نشر الفيديو الأخ أندرو (أستمعت له قبل حذفه) سؤال ؟ لماذا يحدث الخطف بلا عقاب . لأن الخاطف يظن أنه سوف يدخل جنة الحوريات . Max Nordau ( 1849 - 1923) قال أن الجنة فى الأسلام مكونة من حريم . ولأن العديد من المسلمين عبروا إلى المسيحية ( مثل شيخ الأزهر محمد الفحام ) أو الألحاد وبالغ أزهرى (د. رفقى زاهر ) بوصف الرسول (ص) بأنه ( مجرد لص بدوى قاطع طريق) أنظر د.أحمد صبحى منصور :( ج2 ) عن الشيخ الشعراوى مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
(12) الاسم و موضوع
التعليق
على عجيل منهل - تحياتى لك الاخ حميد المحترم -القوميه والماركسيه
التاريخ القريب يقدّم درساً لا لبس فيه، ففي زمن الحكم الماركسي،- لجمهورية اليمن الجنوبيه الشعبيه البائده- رُفعت شعاراتٌ كبرى عن سلطة الشعب والتحرروالاصلاح وتحررالمراءه والاقتصاد الاشتراكى -، لكنَّ الدولةَ بُنيت على حزب واحد،-وقوميه عربيه وشعرات اشتراكيه بمفهوم قبلى - بلا تعددية ولا تفويض شعبي حقيقي، لم تحسم الخيارات المصيرية عبر صناديق الاقتراع، بل عبر صراعات القوة داخل النخبة الحاكمة، وانتهت تلك التجربة بعد 23 عاماً إلى تصدعات داخلية دامية، أضعفت المجتمعَ قبل أن تُسقط النظام، واليوم تعود الفكرةُ ذاتُها بثوبٍ -مختلفٍ وهو استبدال القوة بالسياسة والإكراه بالشرعية وقاد الامر الان تدهور الامور وضياع مكاسب الشعب اليمنى فى الجنوب واصبحت الدوله تحت تدخل سعودى اماراتى
استاذ حميد جاء عن نيتشة ان الناس صنفان احدهما باحث عن المعرفة والاخر باحث عن عقيدة يختبأ ورائها او تحتها وفي مقالتك تأتي لتشريح الثانية بما ندعوه الانتقال او التزاوج السهل لاسباب بعضها نعرفها اغلبها الانتهازية ( كالزواج بامرأة ثرية او زوج ثري ومنه دعي الزواج الانتهازي ) او الاخرى الانتقال بسهولة من واحدة للاخرى بتراجع سوق الاولى و صعود السوق لاخرى( اكثر تقوى مثلا كما نجدها عندنا في العراق عند عادل عبد المهدي من قومجي بعثي الى ماركسي ماوي واخرها الى الاكثر تقوى انصار اية الله ) وامثاله كثيرون لايمكنهم العيش دون عقيدة جاهزة على بدلة اخر موضة حتى لو كانت مضحكة كتقليم الزيبرا لو اقتصرت الظاهرة على عامة الناس لكان الامر هينا فهم يبحثون عن جماعة وليس عن المعرفة ولكن كيف بهؤلاء من يجمع الماركسية والقومية مثلا ويقول انه عرافة ..واقعا هؤلاء كما صنفهم نيتشة وكما صنفتهم انا اعلاه بزواج الانتهازية لاجل مال او ليكون تحت جماعة او ليقود جماعة مثله..المثقف يبحث عن معرفة ومنه لن يتأدلج وماعنده شغل بموجات الجماعة مع التحية
(14) الاسم و موضوع
التعليق
على عجيل منهل مقاله مهمه تحياتى لك الاخ ملهم الملائكه المحترم
شعارات الحركه الاحتجاجيه القائمه فى ايران شعارات توضح انها مرتبطه بالواقع الاقتصادى فى ايران بسبب التكاليف الماليه والاقتصاديه لدعم الحوثى وحزب الله -وادى الى تدهور الوضع الاقتصادى وتدهور قيمة التومان الايرانى شعار -لا غزة ولا لبنان.. نريد تنمية إيران- -الثلاجات فارغة وجيوبنا خاوية-.. شعار إيران الثائرة
تحياتي مرة أخرى شكرا عزيزي على جوابك، أنا أيضا اطلقت سؤالي من المنطلق نفسه فالنظام بحاجة الى ناس محتاجين الى العمل . و أنا أيضا اقول ان الجوع ليس ضرورة اقتصادية بل من متطلبات النظام غير العادل
ماذا سيفعل الناس اذا لم يعودوا مضطرين للعمل من أجل لقمة العيش.؟ صاحب العمل الرأسمالي سيخسر لانه سيضطر الى رفع مستوى اجور العامل الشبعان لكي يعمل لديه
تحية وشكر للاستاذة الكاتبة الفاضلة على تعريفنا بهذه الرواية ومقدمتها الجميلة عنها التي افاضت في جذورها التاريخية بتعريف معنى الحياة والموت ..الاول للانجاز والثاني في اجازة الراحة وباعتقادي لايستحق لقب الموت والراحة لمن جعل حياته اجازة للراحة ولا نعرف مصطلحا اخر للتمييز بينهما ، أي بين موت الذي انجز وموت الذي عاش تنبلخانة اكل ونوم ..لابد من ايجاد مصطلح يميز بينهما عدا مانعرفه التخليد بعد الموت مع الشكر والتقدير
تحية للاستاذ العزيز ملهم والشكر على المقالة التحليلية الرائقة بموقع الطبقة المتوسطة والمرأة في قيادة المعركة الاجتماعية داخل ايران ، ماتمتاز به المرأة من موقع قيادي قياسا لمثلها في العراق و عموم الشرق الاوسط وهي واقعا معركة الحريات وتتخذ شكلين الاول هي واقعا معركة النظم القمعية مع الطبقة المتوسطة التي تحمل افكار التحرر الفكري والاجتماعي وكما نظام صدام ومن بعده الميليشيات في العراق فالنظام الايراني كل همه القضاء على هذه الطبقة القائدة للتنوير وللاصلاحات في ايران والعراق و في سوريا و مصر المعركة مع المرأة عدو نظم الموامنة اللدود والتي هي امتداد للمعركة مع الطبقة الوسطى ويعتبرهما نظم الموامنة الايراني والميليشياوي العراقي انهما العدوان متهمين اياهم انهم خونة يمثلون نفوذ الغرب في المجتمع وبالطبع لقمع الفكر والتحضر والانفتاح على الحضارة العقلية الغربية ومنجزاتها التي تتوق لها شعوبنا،انها واقعا معركة الحريات والتحرر الفكري و الاجتماعي من براثن العمايم وسطوة ايات الله بحرسهم واميليشياتهم ..واقعا هذا هو جوهر المعركة رغم الابعاد الاخرى اقتصادية كانت او فساد النظم ..الخ شكرا
تحياتي الحارة رفيقي العزيز جزيل الشكر على تنويري. تقسيم المقسم ليس فقط كارثة مدمرة على الحركات الشيوعية بل إن اضافة لواحق التقسيم تدمر نكهة حتى الشعر الجميل : به هموو ريكهست كاندا مه روست زور دووروست مه روست هه ندي ريست ته نها رويشتنست ده زانيست هه ندي ريست كه رانهست وي بيرجه وتوهست
مرحبة دكتور وكل عام وأنت بألف خير وعام سعيد عليك وعلى اسرتك الكريمة وعلى الاخ العزيز مظفر الذي كنت أتابعه من على شاشة الفيحاء وبعدها الشرقية ....هذه المقالة ممتعة جداً وهي مطابقة لما أشعر به ..فكانت نشوة لي أفتتح بها العام الجديد 2026 ..مع خالص الود .
مرحبة ..الشهيدة القتيلة مهسا أميني كانت محجبة وواضعه الحجاب بشكل لم يعجب الشرطة أي كانت گذلتها من الامام واضحة وكأنها تستفز مشاعر الشرطة المتخلفين والذين يريدون ما يطلقون عليه الستر وهو ان تتحجب المرأة الايرانية وخاصة الشابات بشكل كامل بحيث يقمن بتغطية كل شعر الرأس لكن الشهيدة مهسا وضعت حجابها كشابة بشكل عشوائي أي من منتصف الرأس ولنهايته مما أثار حثالات الشرطة الذين قبضوا عليها كمتلبسة بمخالفة ما يسمونه الشرع ..!!
صديقي العزيز حميد كوره جي يُطرح أحيانا السؤال كما طرحت في تعليقك - ماذا سيفعل الناس إذا لم يعودوا مُجبرين على العمل من أجل لقمة العيش؟- لكن هذا السؤال، في عمقه، ليس خوفاً على العمل بل على نظامٍ لا يقوم إلا على الإكراه. فالمشكلة ليست في أن الإنسان لن يعمل، بل في أن النظام القائم لا يتخيّل عملا بلا تهديد بالجوع. أي حضارةٍ هذه التي تفترض أن الإنتاج لا يستمر إلا إذا خاف الناس على بقائهم؟ ولماذا يُفترض أن قبول الإنسان بالاستغلال شرط لاستمرار المجتمع، لا خلل فيه؟ إن زوال الإكراه لا يوقف العمل، بل يغيّر شكله، ويفضح أن الجوع ليس ضرورة اقتصادية، بل أداة حكم. ودمتم بخير
(23) الاسم و موضوع
التعليق
باسم قاسم هذيان لُغةً بالعربيّة الفصحى تعني هجر Delirium
مُودِّع، وبصفتكَ عالِم نفس، تلكُم حالة لم تستشعرها في نظيرك علّامة الإجتماع الشَّعبوي علي الوردي في فِراش مرض وفاته، عندما ذكرتَ أنه قال لكَ باللَّهجة الدّارجة:
- وإن كُنت لا اُحبّ الماركسيين؛ تعال أعطني بوسهْ !.
عزيزي الدكتور حسين علوان حسين المحترم. تحية طيبة... في عام ٢-;-٠-;-٠-;-٤-;- انشق الحزب الشيوعي العمالي الإيراني الى شطرين، لأسباب داخلية ولم يعلن عن الأساس السياسي للانشقاق سوى اعلان عن خلافات. ترأس حميد تقوائي حزبا وتراس كورش القسم الاخر الذي سرعان ما انشق الى قسمين. فقام أحدهما بإطلاق اسم الحكمتست على نفسه للإشارة الى كونه ممثلا لخط منصور حكمت، ثم انشطر الحكمتست الى شطرين اضاف أحدهما لاحقة - الخط الرسمي لتمييز نفسه عن الاخر. لقد تعددت الانقسامات بحيث ليست لدي فكرة عن عدد الفرق المتفرعة عن الحزب القديم. تقبل تحياتي
اخي د. آدم، مقالاتك كالعادة مهمة لكن هذه عبارة عن مانيفست الدعوة على القضاء على الجوع. السياسة الدولية تستخدم الغذاء كلاحق وتابع لموازين القوى. السيطرة على منابع الغذاء هي أداة ضغط سياسي هائلة. الدول التي لا تملك سيادتها الغذائية تظل مرتهنة بقرار الدول المصدّرة والبنك الدولي. كما ذكر ذكرتم ، الميزانيات العسكرية العالمية تتجاوز تريليونات الدولارات. توفير الغذاء المجاني للعالم يتطلب جزءاً يسيراً من هذه الميزانيات، لكن الدول تفضل الاستثمار في -الأمن القومي- المبني على القوة العسكرية بدلاً من -الأمن الإنساني- المبني على كفاية الجميع.
هناك عائق سياسي-اجتماعي غير معلن: ماذا سيفعل الناس إذا لم يعودوا مضطرين للعمل من أجل لقمة العيش؟ النظام الحالي يحتاج إلى عمالة رخيصة ومطيعة. إن توفير الغذاء كحق غير مشروط يمنح الفقراء -قدرة على الرفض- . الإنسان الذي يضمن وجبته لن يقبل بالعمل في ظروف لا إنسانية، وهذا يهدد هيكل الإنتاج القائم على الاستغلال.
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل