فقال الأجنبي للأستاذ: ــ لكن ربط اليُبوسة والصلابة والجودة بلفظ (ذكر أو ذكير)، وربط الليونة والرخاوة والضعف بلفظ (أنثى أو أنيث)، يوحي بِمعنى غريزي حسي، وبانطِواء هذه المفردات على معانٍ تتجاوز المدلول الظاهري، إلى التركيز على الاستعلاء في موقف الرجل العربي من المرأة، والانتقاص من كرامتها. هذه المفردات ألصقتْ الضعف والرخاوة بكلمة (أنثى) التي يتبادر إلى الذهن فورا أن المعنيَّ بها المرأة، ألا ترى أنها لا تخدم قضية المساواة وإزالة الفروق التمييزية بين المرأة والرجل؟ انفعل الأستاذ المحاضر وأجاب: ــ سُمِّيت المرأة بالأنثى لأنها تتَّسم بالليونة والضعف الجسدي، والحكمة تقتضي التفريق بين الجنسين؛ إذا كانت المرأة تختلف عن الرجل في بنيتها وتكوينها، فكيف تتساوى معه في الحقوق وفي اللغة؟ مستحيل!
صاحت صديقتنا غاضبة ــ هذا شرح مخزٍ مهين يكشف لنا ما يجول في العقل التراثي من نزعات شبقيّة باطنية، المعاجم رصدتْها واللغة المُتداولة يوميا تفصح عنها
الحوار في التعليقين مجتزأ مما جاء في مقالاتي الثلاثة الأخيرة وهو من ذكريات أيام المدرسة
تحية للأستاذة بيان صالح ولمواقفها الإنسانية يوما طيبا أرجوه للجميع شكرا
الأستاذة بيان صالح المحترمة أرجو السماح بتعليق آخر
قالت صديقتنا ــ المثال القادم تحرُّش أخلاقي، ويضرب بأكثر القيم الإنسانية عُرض الحائط كلمة(الحديد)
وما أدراكِ ما معنى الحديد يا أستاذة بيان!
الحديد : معدِن يُعرَف الصلب منه ب ( الذَّكَر أو الذكير)، وهو خلاف ( الأنثى أو الأنيث) حديد ذَكَر : هو أيْبَس الحديد وأجْوده حديد أنثى : هو حديد ليّنٌ رَخو غير صُلب سيف فولاذ : إن كان من حديد ذكر سيف أنيث : إن كانت حديدته أنثى وليس بِقاطع الأنثى خِلاف الذكر من كل شيء. ويقال أنثى لِمَا يضعف عمله كما نجد ذات المصطلحين(حديد ذكر وأنثى) في الصين
هتف الأجنبي: اللغة العربية غنية جدا بمفرداتها، فهل عجزتْ عن إيجاد مفردة لِوَصف الحديد إلا بالأنثى والذكر؟! أجاب الأستاذ بهدوء: المراد من الأنثى ليس هو المعنى المقابل للذكر من العاقل، وإنما الضعف وعدم القدرة قال الأجنبي: ألم يكن في مقدور اللغويين اختيار صياغة لغوية محايدة لا تنطوي على تحيُّز جنسي ضد المرأة؟ رد الأستاذ بحزم: هذه ألفاظ توضِّح الفروق في(المادة المُباعة)ولا يُقصد منها الفروق بين الرجل والمرأة. وكما ذكرتُ كلمة أنثى تقال لِما يضعف عمله
مرحبا الرفيق العزيز العقاد لم يكن يكن اكاديميا ولذلك لم يكن نقده علميا وكان موجها لشخص ماركس وليس لفكره وهو نقد متحيز وخارج سياقه ولا يتفق مع طبيعة البحث العلمي . وقد استخدم التحليل النفسي ايضا بشكل سطحي وبدون فهم عميق لتحليل شخصية ماركس. وهنالك مقالة ممتازة بقلم فيكتور جارا بهذا الصدد -عبقرية ماركس: الرد على جاهلية العقاد - https://libral.org/vb/archive/index.php/t-119705.html وتخرصات العقاد تذكرني ببذاءة وحقد خفافيش الظلام على الشيوعية مثل هذا الصعلوك المدعو سعد المدرس في الفيديو facebook.com/reel/713760284742091/?mibextid=rS40aB7S9Ucbxw6v
تحياتي أ.د حسين بالمختصر فيما عدا الضميرين : أنا و نحن ، وأقر آسفا بالسهو عنهما ؛ لا أجدني بحاجة تُذكر للتعمق . تحاجج بالفاظ : القرية والمدينة والمزرعة . لكن ماذا عن دلالة ألفاظ : الكارثة ، الداهية ، النازلة ، المصيبة ، الفجيعة (وكلها مؤنثة ولا يجوز فيها التذكير) ؟ وماذا عن كلمة : نائبة ، التي تعني : مصيبة كبيرة ، وجمعها : نوائب و نائبات . ومن غير اللائق إطلاقها على المرأة عضو - وليس عضوة - البرلمان ، فيقال : النائب فلانة ، لا النائبة فلانة ؟ وصحيح ما ذكرتَه عن تطابق الفاعل مع الفعل في عطف جمع المذكر وجمع المؤنث . لكن صحيح أيضا أنه يجوز التذكير والتأنيث في جمع التكسير حتى لو كان الفاعل الأول جمعا مؤنثا . ومع تشابه جمع الجمع مع جمع المؤنث السالم ، كما في رجالات ، فإن الكلمات التي تأتي بصيغة جمع الجمع على صورة جمع المؤنث السالم لا تأخذ علامات إعراب المؤنث السالم، بل تأخذ علامات إعراب جمع التكسير . مما ليس له قاعدة ثابتة . سيدي الفارس الماركسي المجلى في الذوذ عن حياض العروبة والإسلام . تقول لا توجد امرأة اسمها حسن . فماذا إذن عن : أمل ، سعاد ، انتصار ، ابتسام ، نوال ... ؟ والسلام ختام
كان العقاد كاتبا رجعيا وكان يسخر من القوى اليسارية والتقدمية في مصر واتذكر ان له اكثر من كتاب في معاداة الحركات الاشتراكية والفكر الاشتراكي بشكل عام والشيوعي بصفة خاصة وقد تلقفت الانظمة العربية الرجعية هذه المؤلفات باغتباط مثل نظام الجمهورية العربية اليمنية التي كانت مرعوبة من نظام جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية وقررت كتاب للعقاد اسمه الشيوعية بشكل الزامي ضمن المنهج المدرسي للصف الثالث الثانوي بقسميه العلمي والادبي للعقاد الكثير من المغالطات اتذكر مثلا ترجمته لمصطلح ديكتاتورية البروليتارية بدكتاتورية الصعاليك وبالتالي كان العقاد دايما يردد في مؤلفاته تعبيردكتاتورية الصعاليك بالاشارة الى دكتاتورية البروليتارية باعتبار انها الترجمة الحرفية الصحيحة كان عدوا لدودا لليسار المصري وكان بذيء اللسان وكان يردد مذموم خائن الجاهل عندما يشير الى المناضل محمود امين العالم وهو مشهور بلقب عدو المرأة وشن هجوم سفيه على كل امراة صاحبة قلم ولم تسلم الخنساء من سفاهة نقده تحياتي
اللافت ان هذه الاحكام اللغوية تنسجم تماما مع منظومة اجتماعية وفقهية ذكورية اوسع تضع المرأة دائما في موقع النصف والاستثناء والنقصان وهو ما يجعل اللغة مرآة لا مجرد اداة فهي لا تصف الواقع فقط بل تعيد انتاجه وتطبيعه عبر التعليم والتكرار طرحك يضيف بعدا نقديا مهما ويؤكد ان تفكيك ذكورية المجتمع لا يمكن ان يكتمل دون مساءلة لغته وقواعدها ورموزها لان اللغة هنا ليست بريئة بل شريكة في تكريس اللامساواة مع كل احترامي و تقديري بيان صالح
لاستاذة ليندا كبرييلا تحية طيبة شكرك علي هذه الامثلة الدقيقة التي تعمق فكرة ذكورية اللغة العربية وتكشف انحيازها البنيوي لا بوصفه مصادفة بل كنظام راسخ في التعبير والتقعيد معا مثال بنات الدهر واضح الدلالة فحين ترتبط الشدائد والكوارث بالبنات دون غيرهم فهذا يعكس حملا رمزيا سلبيا يرسخ صورة الانثي كوعاء للنحس والمصيبة بينما يظل الذكر خارج هذا الاسقاط اللغوي وكان الشر مؤنثا بطبيعته اما مثال اسم العلم الممنوع من الصرف فهو اشد دلالة لان التمييز هنا لا يقع في الاستعمال الشعبي فقط بل في صلب القاعدة النحوية ذاتها حيث يعاقب الاسم حين يؤنث ويكافا حين يذكر رغم تطابق البنية والمعني وهذا يفضح ان القاعدة ليست محايدة كما تقدم لنا بل مشبعة بثقافة تري التاني المؤنث اقل استحقاقا حتي علي مستوي الحركات
(9) الاسم و موضوع
التعليق
رمضان يوسف تعزيبت ت 14 - ما رأيك بتسمية: بنات آوى ؟
في اللُّغة العِبريّة بنات آوى لدى ترجمة Victor, Smith & van Dyck البريئة للعهدين القديم والحديث إلى اُختها العربية، مُفرد وجمع = ابنُ آوى، خطأ جمع ابن آوى بأبناء آوى؛ لأنَّ آوى غير عاقل سبق بابن، لذا وجب جمعه جمع مُؤنث كحال ذو، ذو الحجة مثلاً تجمع ذوات الحجة.
مُوحدٌ موقف الدِّيانات الإبراهيميّة الثلاث مِن الإناث !..
جَهد العاجز الفرار إلى أمام بالتحرّي غير البريء، أي بعد لأيٍ ولُتيا لجوء النقد اللَّئيم للقفز إلى ذوي الخصم الكريم.
.فعلا، صديقي العزيز،عرب وين وطنبورة وين لكن ماذا تقول عن قوم تبع الذين يصدقون أقوال من هب ودب. كان رجعيا وكان يعرف كيف يحرض القطيع على الفكر التقدمي.- إن كتابات العقاد عن ماركس لم تتناول الأسس الفكرية والاقتصادية والتحليلية لنظرية ماركس، بل ربما ركزت على جوانب شخصية أو عامة لا ترقى إلى مستوى النقد الأكاديمي أو العميق للفكر الماركسي. كتاباته في محاربة الفكر كانت لسان حال القوى الرجعية في العالم العربي والاسلامي وعندما تأتي الآراء المعارضة للفكر التقدمي (كالاشتراكية أو الماركسية) من أديب بحجم العقاد، فإنها تترسخ في الوجدان العام أسرع وأعمق مما لو جاءت من متخصص أكاديمي مغمور. ألقاك على خير
صديقي حميد لم يكتب العقاد ما يمكن أن يرقى لمستوى النقد لماركس هو أصلا لم يتطرق إلى نظريته في الاقتصاد او التاريخ أو فيض القيمة...الخ بالتالي التركيز على جوانب شخصيته إن صحت لا قيمة لها فهو ليس نبياً مودتي لك
(12) الاسم و موضوع
التعليق
حسين علوان حسين ترجم له، ترجم، إنما انت مترجم، لست لهم بمقلقل!
الأستاذ الفاضل شيخ المشايخ صفوك الورد جزيل الشكر على كل شيء. أنت صاحب الفضل. ترجمله لعمنا نيسان، عيني، ترجمله، حتى يطقطق حرمل ، وهيك بتزبط منيح! هوّا شويّا ضعيفون بالترجمة ّ . قل له : ما إحنا دافنينوا سوا ، يا سي نيسان؛ وبلاش تعمل غلباوي! شلاما علوحين
عبارة (بنات الدهر) تعني الشدائد،الكوارث،الدواهي، المصائب البنات تحديدا ! لا الصبيان ولا الرجال إللي ع راسهم ريشة
ومثال آخر ينضح عنصرية وتعسفا:
في ضوابط (اسم العلم) الممنوع من الصرف أي من التنوين، فإن المصادر مثل: (وداد ، نجاح) إن سُمِّيت بها الإناث مُنعت من التنوين أي تأخذ حركة واحدة( ــُ ضمة في حالة الرفع و ــَ فتحة في حالتَي النصب والجر)، وإن سُمِّي بها الذكور نُوِّنت، أي تأخذ حركتين( ــٌ ــً ــٍ ) مثال * تجتهدُ ودادُ مع أخيها نجاحٍ * ودادُ: ممنوعة من الصرف لأنها اسم علم مؤنث فتُرفع بضمة واحدة فقط (لأنها بنت البطة السودا)! و نجاحٍ: مجرور مُنوّن بالكسرتين لأنه اسم علم مذكر
المثال الثاني: * يجتهد ودادٌ مع أختِه نجاحَ * ودادٌ: مرفوع بالضمتين لأنه اسم علم مذكر. و نجاحَ:(بنت البطة السودا)! ممنوعة من الصرف لأنها اسم علم مؤنث تُجر بفتحة واحدة !!
التأمل في هذه اللغة غير البريئة يذكرنا بأحكام النساء على النصف من أحكام الرجال في الميراث والشهادة والديّة والعقيقة وبالقاعدة الذهبية التي تتحكَّم في كل جوانب حياة النساء: للذكر مثل حظ الأنثيين
احترامي
(14) الاسم و موضوع
التعليق
تيسير عبدالجبار الآلوسي تحية إنسانية وطلب تحديد ما تم حذفه أو إهماله
أحييك عزيزي وما تفضلت بإثارته وتشرفت بمرورك واسمح لي بالقول إن إطلاق التوصيف على عواهنه يمكن أن يدخل في الإساءة وربما بلا قصد لكن حتما هناك نفع من كليهما بجميع الأحوال من ناحيتي ما أدركه أنني أفتح التعليقات والتقويمات لأقرأ موقف جمهور الحوار والقراءة وأعيد تقويم معالجاتي وتصويب ما تأتيه من ملاحظات وما أنا متأكد منه مثلما حضرتك أنني لا أحذف ولم أفعل ذلك ولم أُهمِل رأيا إلا بحال واحد أن يكون فيه شتيمة أو إسارة لطرف لا علاقة له بما أقترح قراءته ومعالجته أو أنه يتحدث عن قضية لا وجود لها في المعالجة ويتضمن تشويها أو تضليلا مسيئا مرة أخرى أؤكد على ذلك والموقع هو الآخر يشارك في تقييم فرصة فتح التعليق من عدمه في ضوء تلك الشروط والمحددات الموضوعية المتفق عليها للنشر.. بما يحقق حرية التعبير بلا إضرار أو إساءة.. عليه بوقت أشكر لك ما أثرت لم أجد وصفك أنني أحذف أو أُهمل رأيا بمكانه مثلما أشكر لك الإشارة إلى ما لم أجده مجاملة لي لأن التفاعلات تخص إنضاج الرؤى المعروضة على أوسع جمهور. أما بشأن إحصاءات قراء مقالاتي فيمكن أن تعرضها للقارئ الكريم بالأرقام أما عني فإني كما يرى من يقرأ لي آخذ بكل تفاعل
الأحوال السيئة فى مصر فى 9 ديسمبر 2025 اذاعت القناة الفرنسية الألمانية Arte فيلما وثائقيا عن الأحوال السيئة فى مصر تحت عنوان : Sissi , nouveau pharaon dEgypte إليكم كما وعدتكم بعض ما جاء فيه : 1 - 60 فى المئه يعيشون فى فقر مدقع .أجر العامل فى اليوم 50 جنيه مما يساوى يورو ونصف ( غلاء الأسعار..) 2 - الأثرياء يعشيون فى مدن جديدة تحيطهم أسوار عالية وسط حراسة مشددة. 3 - الجيش يكاد يحتكر كل أقتصاد مصر دون دفع ضرائب فلا تسطيع الشركات الخاصة منافسته. 4 - باع السيسى للسعودية جزر مصرية تيران وصنافير ب 25 مليار دولار، ومنع أحتجاج الناس. 5 - طرد مئة ألف مصرى من جزيرة الوراق 6 - طرد معارضين من البرلمان 7 - سجن وتعذيب سجناء الرأى 8 - قروض لسداد فوائد الديون ! 9 - تدمير أحياء ومناطق ومقابر أثرية لبناء ناطحات سحاب مثل دول الخليج مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki ملحوظة : لا تنسوا سجين الرأى نبيل عبد الفتاح .أنظر تعليقى https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=859167
الأحوال السيئة فى مصر فى 9 ديسمبر 2025 اذاعت القناة الفرنسية الألمانية Arte فيلما وثائقيا عن الأحوال السيئة فى مصر تحت عنوان : Sissi , nouveau pharaon dEgypte إليكم كما وعدتكم بعض ما جاء فيه : 1 - 60 فى المئه يعيشون فى فقر مدقع .أجر العامل فى اليوم 50 جنيه مما يساوى يورو ونصف ( غلاء الأسعار..) 2 - الأثرياء يعشيون فى مدن جديدة تحيطهم أسوار عالية وسط حراسة مشددة. 3 - الجيش يكاد يحتكر كل أقتصاد مصر دون دفع ضرائب فلا تسطيع الشركات الخاصة منافسته. 4 - باع السيسى للسعودية جزر مصرية تيران وصنافير ب 25 مليار دولار، ومنع أحتجاج الناس. 5 - طرد مئة ألف مصرى من جزيرة الوراق 6 - طرد معارضين من البرلمان 7 - سجن وتعذيب سجناء الرأى 8 - قروض لسداد فوائد الديون ! 9 - تدمير أحياء ومناطق ومقابر أثرية لبناء ناطحات سحاب مثل دول الخليج مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki ملحوظة : لا تنسوا سجين الرأى نبيل عبد الفتاح .أنظر تعليقى https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=859167
و محلات حسون للقهوة العربية و محلات ابو هيله و حلويات بلحة و معجنات ثابت و غيرها ..كنا نزور محلات شويري في بداية قدومنا لأستراليا لأننا كنا نسكن في منطقة برانزويك القريبة لا زلت أتذكر أسم الشارع (لارنو اڤ-;-نيو ) كنا شباب غير متزوجين كانت الحياة اكثر هدوئاً و استرخاءاً كان هذا في سنة ثلاث و تسعون ثم تطورت الحياة و اصبحت مثل كرة الثلج تهشم و تحطم كل شيئ في طريقها والطريقة الوحيدة للنجاة هي ان تركض بأقصي سرعة الربح و الخسارة هو تجربة مررنا ربما أكثريتنا طبعاً مع فارق كبر المشروع و المبلغ …إذا نجونا ونحن بكامل قوانا العقلية و الصحية فنحن محظوظون..تحية طيبة
أحترم طرحك، وأتفق على أن اللغة والخطاب يؤثران بعمق في وعي المجتمع. إصلاح اللغة وتطويرها بما يرسّخ قيم المساواة والاحترام خطوة ضرورية لبناء مجتمع حضاري يضمن حقوق كل إنسان و انسانة، بغضّ النظر عن الجنس أو الخلفية.
تحية طيبة الي محمد بن زكري شكرًا على هذه المداخلة القيّمة والمعلومات اللغوية المفصّلة. الطرح يفتح بابًا مهمًا للنقاش حول علاقة اللغة بالبنية الاجتماعية وأثرها في الوعي والثقافة مع كل الاحترام والتقدير. بيان صالح
في البدأ أشكرك لمشاركة الرأي والتأيد والشكر الثاني لأنك لم تسمح بالتعليق على كلمتك الأخيرة المهداة للشيخ صفوك لأنني لم استوعبها ! ولأنها مهداة للشيخ فضاعت عليّ الطاسة ! لك شيخ تعال ترجم ! اغلب الأنبياء مروا على هذه القصة فعلى مَن تنطبق لا اعلم ! هههههه الشيخ صفوك عليه الترجمه الفورية! تحية واحترام
المقاومة الشعبية ضد الاستعمار منذ الأمير عبد القادر إلى فاطمة نسومر والمقراني والشيخ الحداد وبوزيان وأبطال الجنوب، وصولًا إلى الحركة الوطنية وثورة التحرير. أن وحدة الجزائريين، أمازيغ وعربًا، كانت السرّ الذي مكّنهم من هزيمة الاستعمار الذي حاول جيلًا بعد جيل تقسيمهم.
(24) الاسم و موضوع
التعليق
نوال حلمي ت6 اشتهرَ الأمازيغ والإيرانيون أكثر تعصباً للإسلام
في حيواتهم حتى مراسيم موتهم (العجم غير العرب عموماً)، في مناطقهم الحضرية وبواديهم صحاريهم المُتصحرة وجبالهم؛ مُتشبثون ذووهم حتى يذوون، بالإسلام وبعبقريّة لُغة القرآن العربيّة الصّحراويّة الذكوريّة قراءة وكتابة، اُناثهم يُلحقون أسمائهم بأسماء آبائهم الذكور حتى على شواهد قبورهم، عليها يُقبرون (بين أجداث الأجداد اسم محمد بغير أدلجة طرأت وتبدّت)... وبعدهم تحيا .. !. انتشر الإسلام طوعاً في صفوف الفاتحين المغول، إذ تبنى التتار الإسلام على طريق الحرير حيث مشرق الشَّمس، وانتشر أيضاً بواسطة التجّار المُسلمين سِلماً لا كُرها إلّا في حال الدّفع والذود والذبّ (بسيف الأمازيغيّ طارق بن زياد)، في المغرب الأقصى ..
شكرا على مروركم..والمقالة هكذا تقول مثلما كتبتم ..فالهدف منها مناقشة خواطر فلسفية عن التأثيرات المستقبلية لنظم الذكاء الاصطناعي. ولاجل مناقشتها وفق فهم مشترك مع القارئ جاء الفصل الثاني التقني منها ( وهو الاسهل لي باعتباري عاملا في هذا الحقل ومنذ بدايات ولادته) ولكي ازيل اي التباس في فهم تقنيات واليات هذا العلم المعرفي المنهجي الرائع ( فهو ليس كالجني مختبئ في مكان ما ويمكنه الاتيان بالمعجزات بل هو يستخدم معارفنا اساسا ليجهزنا بها ويستنتج معارف مفيدة وحلولا ما كنا يوما نحلم بتلقيها بهذه السرعة والدقة. ولكن وعندما ندخل في التأثيرات الاجتماعية فهنا التحليل مختلف والمقالة ليست صحفية بل تهدف لمناقشة الاثار ولاجابة عن سؤال اساس هل سنصبح سعداء فعلا وكيف نكيفها لتجعلنا كذلك حيث وجدنا من تطوير الروبوتات انها لم تجلب ذلك وبحث الاسباب لماذا وكيف هي اسئلة اساس واحاول ان اناقشها بشكل عقلي موضوعي قدر الامكان مع الشكر مجددا
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل