عبارة (بنات الدهر) تعني الشدائد،الكوارث،الدواهي، المصائب البنات تحديدا ! لا الصبيان ولا الرجال إللي ع راسهم ريشة
ومثال آخر ينضح عنصرية وتعسفا:
في ضوابط (اسم العلم) الممنوع من الصرف أي من التنوين، فإن المصادر مثل: (وداد ، نجاح) إن سُمِّيت بها الإناث مُنعت من التنوين أي تأخذ حركة واحدة( ــُ ضمة في حالة الرفع و ــَ فتحة في حالتَي النصب والجر)، وإن سُمِّي بها الذكور نُوِّنت، أي تأخذ حركتين( ــٌ ــً ــٍ ) مثال * تجتهدُ ودادُ مع أخيها نجاحٍ * ودادُ: ممنوعة من الصرف لأنها اسم علم مؤنث فتُرفع بضمة واحدة فقط (لأنها بنت البطة السودا)! و نجاحٍ: مجرور مُنوّن بالكسرتين لأنه اسم علم مذكر
المثال الثاني: * يجتهد ودادٌ مع أختِه نجاحَ * ودادٌ: مرفوع بالضمتين لأنه اسم علم مذكر. و نجاحَ:(بنت البطة السودا)! ممنوعة من الصرف لأنها اسم علم مؤنث تُجر بفتحة واحدة !!
التأمل في هذه اللغة غير البريئة يذكرنا بأحكام النساء على النصف من أحكام الرجال في الميراث والشهادة والديّة والعقيقة وبالقاعدة الذهبية التي تتحكَّم في كل جوانب حياة النساء: للذكر مثل حظ الأنثيين
احترامي
(2) الاسم و موضوع
التعليق
تيسير عبدالجبار الآلوسي تحية إنسانية وطلب تحديد ما تم حذفه أو إهماله
أحييك عزيزي وما تفضلت بإثارته وتشرفت بمرورك واسمح لي بالقول إن إطلاق التوصيف على عواهنه يمكن أن يدخل في الإساءة وربما بلا قصد لكن حتما هناك نفع من كليهما بجميع الأحوال من ناحيتي ما أدركه أنني أفتح التعليقات والتقويمات لأقرأ موقف جمهور الحوار والقراءة وأعيد تقويم معالجاتي وتصويب ما تأتيه من ملاحظات وما أنا متأكد منه مثلما حضرتك أنني لا أحذف ولم أفعل ذلك ولم أُهمِل رأيا إلا بحال واحد أن يكون فيه شتيمة أو إسارة لطرف لا علاقة له بما أقترح قراءته ومعالجته أو أنه يتحدث عن قضية لا وجود لها في المعالجة ويتضمن تشويها أو تضليلا مسيئا مرة أخرى أؤكد على ذلك والموقع هو الآخر يشارك في تقييم فرصة فتح التعليق من عدمه في ضوء تلك الشروط والمحددات الموضوعية المتفق عليها للنشر.. بما يحقق حرية التعبير بلا إضرار أو إساءة.. عليه بوقت أشكر لك ما أثرت لم أجد وصفك أنني أحذف أو أُهمل رأيا بمكانه مثلما أشكر لك الإشارة إلى ما لم أجده مجاملة لي لأن التفاعلات تخص إنضاج الرؤى المعروضة على أوسع جمهور. أما بشأن إحصاءات قراء مقالاتي فيمكن أن تعرضها للقارئ الكريم بالأرقام أما عني فإني كما يرى من يقرأ لي آخذ بكل تفاعل
الأحوال السيئة فى مصر فى 9 ديسمبر 2025 اذاعت القناة الفرنسية الألمانية Arte فيلما وثائقيا عن الأحوال السيئة فى مصر تحت عنوان : Sissi , nouveau pharaon dEgypte إليكم كما وعدتكم بعض ما جاء فيه : 1 - 60 فى المئه يعيشون فى فقر مدقع .أجر العامل فى اليوم 50 جنيه مما يساوى يورو ونصف ( غلاء الأسعار..) 2 - الأثرياء يعشيون فى مدن جديدة تحيطهم أسوار عالية وسط حراسة مشددة. 3 - الجيش يكاد يحتكر كل أقتصاد مصر دون دفع ضرائب فلا تسطيع الشركات الخاصة منافسته. 4 - باع السيسى للسعودية جزر مصرية تيران وصنافير ب 25 مليار دولار، ومنع أحتجاج الناس. 5 - طرد مئة ألف مصرى من جزيرة الوراق 6 - طرد معارضين من البرلمان 7 - سجن وتعذيب سجناء الرأى 8 - قروض لسداد فوائد الديون ! 9 - تدمير أحياء ومناطق ومقابر أثرية لبناء ناطحات سحاب مثل دول الخليج مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki ملحوظة : لا تنسوا سجين الرأى نبيل عبد الفتاح .أنظر تعليقى https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=859167
الأحوال السيئة فى مصر فى 9 ديسمبر 2025 اذاعت القناة الفرنسية الألمانية Arte فيلما وثائقيا عن الأحوال السيئة فى مصر تحت عنوان : Sissi , nouveau pharaon dEgypte إليكم كما وعدتكم بعض ما جاء فيه : 1 - 60 فى المئه يعيشون فى فقر مدقع .أجر العامل فى اليوم 50 جنيه مما يساوى يورو ونصف ( غلاء الأسعار..) 2 - الأثرياء يعشيون فى مدن جديدة تحيطهم أسوار عالية وسط حراسة مشددة. 3 - الجيش يكاد يحتكر كل أقتصاد مصر دون دفع ضرائب فلا تسطيع الشركات الخاصة منافسته. 4 - باع السيسى للسعودية جزر مصرية تيران وصنافير ب 25 مليار دولار، ومنع أحتجاج الناس. 5 - طرد مئة ألف مصرى من جزيرة الوراق 6 - طرد معارضين من البرلمان 7 - سجن وتعذيب سجناء الرأى 8 - قروض لسداد فوائد الديون ! 9 - تدمير أحياء ومناطق ومقابر أثرية لبناء ناطحات سحاب مثل دول الخليج مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki ملحوظة : لا تنسوا سجين الرأى نبيل عبد الفتاح .أنظر تعليقى https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=859167
و محلات حسون للقهوة العربية و محلات ابو هيله و حلويات بلحة و معجنات ثابت و غيرها ..كنا نزور محلات شويري في بداية قدومنا لأستراليا لأننا كنا نسكن في منطقة برانزويك القريبة لا زلت أتذكر أسم الشارع (لارنو اڤ-;-نيو ) كنا شباب غير متزوجين كانت الحياة اكثر هدوئاً و استرخاءاً كان هذا في سنة ثلاث و تسعون ثم تطورت الحياة و اصبحت مثل كرة الثلج تهشم و تحطم كل شيئ في طريقها والطريقة الوحيدة للنجاة هي ان تركض بأقصي سرعة الربح و الخسارة هو تجربة مررنا ربما أكثريتنا طبعاً مع فارق كبر المشروع و المبلغ …إذا نجونا ونحن بكامل قوانا العقلية و الصحية فنحن محظوظون..تحية طيبة
أحترم طرحك، وأتفق على أن اللغة والخطاب يؤثران بعمق في وعي المجتمع. إصلاح اللغة وتطويرها بما يرسّخ قيم المساواة والاحترام خطوة ضرورية لبناء مجتمع حضاري يضمن حقوق كل إنسان و انسانة، بغضّ النظر عن الجنس أو الخلفية.
تحية طيبة الي محمد بن زكري شكرًا على هذه المداخلة القيّمة والمعلومات اللغوية المفصّلة. الطرح يفتح بابًا مهمًا للنقاش حول علاقة اللغة بالبنية الاجتماعية وأثرها في الوعي والثقافة مع كل الاحترام والتقدير. بيان صالح
في البدأ أشكرك لمشاركة الرأي والتأيد والشكر الثاني لأنك لم تسمح بالتعليق على كلمتك الأخيرة المهداة للشيخ صفوك لأنني لم استوعبها ! ولأنها مهداة للشيخ فضاعت عليّ الطاسة ! لك شيخ تعال ترجم ! اغلب الأنبياء مروا على هذه القصة فعلى مَن تنطبق لا اعلم ! هههههه الشيخ صفوك عليه الترجمه الفورية! تحية واحترام
المقاومة الشعبية ضد الاستعمار منذ الأمير عبد القادر إلى فاطمة نسومر والمقراني والشيخ الحداد وبوزيان وأبطال الجنوب، وصولًا إلى الحركة الوطنية وثورة التحرير. أن وحدة الجزائريين، أمازيغ وعربًا، كانت السرّ الذي مكّنهم من هزيمة الاستعمار الذي حاول جيلًا بعد جيل تقسيمهم.
(12) الاسم و موضوع
التعليق
نوال حلمي ت6 اشتهرَ الأمازيغ والإيرانيون أكثر تعصباً للإسلام
في حيواتهم حتى مراسيم موتهم (العجم غير العرب عموماً)، في مناطقهم الحضرية وبواديهم صحاريهم المُتصحرة وجبالهم؛ مُتشبثون ذووهم حتى يذوون، بالإسلام وبعبقريّة لُغة القرآن العربيّة الصّحراويّة الذكوريّة قراءة وكتابة، اُناثهم يُلحقون أسمائهم بأسماء آبائهم الذكور حتى على شواهد قبورهم، عليها يُقبرون (بين أجداث الأجداد اسم محمد بغير أدلجة طرأت وتبدّت)... وبعدهم تحيا .. !. انتشر الإسلام طوعاً في صفوف الفاتحين المغول، إذ تبنى التتار الإسلام على طريق الحرير حيث مشرق الشَّمس، وانتشر أيضاً بواسطة التجّار المُسلمين سِلماً لا كُرها إلّا في حال الدّفع والذود والذبّ (بسيف الأمازيغيّ طارق بن زياد)، في المغرب الأقصى ..
شكرا على مروركم..والمقالة هكذا تقول مثلما كتبتم ..فالهدف منها مناقشة خواطر فلسفية عن التأثيرات المستقبلية لنظم الذكاء الاصطناعي. ولاجل مناقشتها وفق فهم مشترك مع القارئ جاء الفصل الثاني التقني منها ( وهو الاسهل لي باعتباري عاملا في هذا الحقل ومنذ بدايات ولادته) ولكي ازيل اي التباس في فهم تقنيات واليات هذا العلم المعرفي المنهجي الرائع ( فهو ليس كالجني مختبئ في مكان ما ويمكنه الاتيان بالمعجزات بل هو يستخدم معارفنا اساسا ليجهزنا بها ويستنتج معارف مفيدة وحلولا ما كنا يوما نحلم بتلقيها بهذه السرعة والدقة. ولكن وعندما ندخل في التأثيرات الاجتماعية فهنا التحليل مختلف والمقالة ليست صحفية بل تهدف لمناقشة الاثار ولاجابة عن سؤال اساس هل سنصبح سعداء فعلا وكيف نكيفها لتجعلنا كذلك حيث وجدنا من تطوير الروبوتات انها لم تجلب ذلك وبحث الاسباب لماذا وكيف هي اسئلة اساس واحاول ان اناقشها بشكل عقلي موضوعي قدر الامكان مع الشكر مجددا
الأستاذ الفاضل نيسان سمو الهوزي المحترم تحية متجددة. أضم صوتي بقوة لصوتك. لا لتكميم أفواه الأحرار في كل مكان. مولانا الجليل شيخ صفوك صدرت القصة التي وعدتك بها مهداة لجنابكم الغالي فائق المودة والتقدير والاعتزاز
ممكن نرى قلمك يمثل العدالة ذاتها عندما تكتب عن الكورد، ورأيك في وضعهم، اتمنى ان ترد على طلبي لو وضعك بيسمح ذلك، بكل الاحوال سواء كتبت او لم تكتب انت تبدع بشكل جميل.شكرا لك سلفا
الأستاذ الفاضل محمد بن زكري المحترم تحية حارة لماذ نقول رجالات وليس رجالون؟ لماذا جمع الجموع ينتهي بـ ات: سادات، بيوتات، ألا يرمز لكون الأنثى هي المسؤولة عن تكثير النوع؟ لماذا المدينة والقرية والقصبة والمحلة والدولة والقبيلة والعشيرة والجماعة والمزرعة والأراضي والبيوت والسماوات والآبار والأنهار والمكرمات والحسنات .. مؤنثة فقط؟ لماذا يتسمى الرجال بأسماء النساء: حمزة، لفتة، طلحة، ولا توجد امرأة اسمها حسن مثلا؟ لماذا البطن مؤنثة ومثلها بطون ؛ لماذا الأرض مؤنثة ومثلها الشمس؛ هل يصح أن نقول :التقى الطالبات والطلاب؟ طبعاً لا. القاعدة هنا ان الفعل يأخذ بالتذكير والتأنيث صيغة فاعله الأول أيهما أقوى اعترافا بالانثى: تخصيص ضمير لها أم استخدام ضمير محايد مبهم يمكن استخدامه للجماد أيضاً؟ لماذا نقول: تلك الرسل وتلك الأنبياء أو تلك الطلاب أو تلك التلاميذ أو تلك الرجال؟ لماذا ضمير االمتكلم، مثل (أنا - نحن- إياي- إيانا) يستخدم للمتكلم المفرد سواء مذكر أو مؤنث ؟ لماذا الصفات: قوي/قوية؛ ذكي/ذكية تفرق بين الذكر والانثى بالعربية والفرنسية ولا تفرقها اللغة الانجليزية ؟ فائق المودة والتقدير والاعتزاز
محمد والمسيح فى القران الكريم فى الصباح وجدت عندى فيديو جمع من وضعه بين شريف جابر والقمص زكريا بطرس دون ان يلتقيا للمقارنة فى أيجاز بين محمد والمسيح فى القران الكريم . ترددت كثيرا لأرسالة لكم قبل النزول إلى مكتبة كيجاس Cujas التى تقع بين السوربون ومقبرة العظماء (بقصد الدراسة كانت د. جوديت تأخذنى فى عربتها ألفا روميو ذهابا وأيابا ) لما هذا التردد ؟ لأن الحوار المتمدن للتنوير وليس للتبشير . بعد عودتى للمنزل رأيت أن هذا الفيديو قيم يستحق الرؤية فعلا فهو يتضمن المرات العديدة التى ذكر القرآن أسم المسيح (34 - 36 مره ) بل توجد سورة بأسم مريم بينما رسول الأسلام مذكور أربعة مرات فقط وأسمه أحمد (المقصود المسيح ، أنظر تفسير شريف ) ولا توجد أى أشاره لوالده أو لوالدته ( ماتوا فى الكفر ؟) https://www.youtube.com/watch?v=ZRWLHXN6u74 وجدت عندى تعليقا كتبته عن شريف (لا أذكر المقال) يحتوى على فيديوهات للأسف روابطها تم حذفها ..لن نكف ياريس عن المطالبة ب الحرية لشريف جابر https://www.youtube.com/watch?v=tpIQGNgjd0Y مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
بما ان البخاري رجل اعجمي من بخارى ولا يعرف العربية كيف ومتى كتب الحديث وقال كتبت عن الف شيخ الف الف حديث يعني عشرة مليون حديث وجل هذا الحديث هو طعن بالدين وطعن برسول الله وطعن بتوحيد الخالق وطعن بالصحابة وطعن بزوجات النبي وهو قابل للتعديل في كل زمان ومكان حسب اهواء الحاكم من خلال الجرح والتعديل والمستدرك فالبخاري يبتغي غير الاسلام دينا
بما ان البخاري رجل اعجمي من بخارى ولا يعرف العربية كيف ومتى كتب الحديث وقال كتبت عن الف شيخ الف الف حديث يعني عشرة مليون حديث وجل هذا الحديث هو طعن بالدين وطعن برسول الله وطعن بتوحيد الخالق وطعن بالصحابة وطعن بزوجات النبي وهو قابل للتعديل في كل زمان ومكان حسب اهواء الحاكم من خلال الجرح والتعديل والمستدرك فالبخاري يبتغي غير الاسلام دينا
(22) الاسم و موضوع
التعليق
أمين بن سعيد لا يمكن أن تكون للمرأة قيمة في كهف العروبة-إسلام 2
لأنها لغات صنعها الرجال مثل أي شيء غيرها، ووجود لغات لا يوجد فيها فصل بين المذكر والمؤنث كالإنكليزية لا يعني أنها احترمت المرأة، وأيضا وجود لغات تفصل وتميز كالفرنسية (الجمع مثلا Il+Elles= Ils) لا يعني أنها كالعربية : المرأة لم تدخل التاريخ إلا عندما قلّ استعمال القوة العضلية، لكن الصحراء بيئة خاصة لا يمكن مقارنتها بأي بيئة أخرى، يضاف لصحراء العرب قداسة اللغة العربية، ولذلك لا تقارن بأي لغة أخرى (ربما اللاتينية، وحتى هي لا تصلح معها المقارنة لأن يسوع لم يتكلمها وجغرافيتها ليست صحراوية): الأصل فاسد ولن تفيد معه المساحيق والأوهام أو ما قلتِ عنه -إصلاح- و -ثورة-.
(23) الاسم و موضوع
التعليق
أمين بن سعيد لا يمكن أن تكون للمرأة قيمة في كهف العروبة-إسلام 1
مقالكِ يشبه مسلمة كيوت ترتدي الحجاب، تنشط داخل منظمة نسوية وتنادي بالمساواة مع الرجل. (اللغة لم تصنع في فراغ، وقد تشكلت داخل مجتمعات أبوية رأت الرجل مركزا لكل شيء): غير مقبول تعميم كهذا، اللغة العربية نشأت في الصحراء، أين لا يمكن بأي حال أن يكون للمرأة نصيب، ثم جاء الإسلام بإلهه الذكر وبسيوفه وبغنائمه فكان امتدادا للعرب الذين مثّلهم وصدّر وفرض أخسّهم: الصعاليك والأوس والخزرج. الإسلام لعن العصماء وأم قرفة وقدّم -امرأته- الجارية/ الوطر-قضاء الحاجة/ ناقصة العقل والدين/ المركوبة كأي بهيمة/ ربع الرجل في النكاح/ نصفه في الميراث والقائمة طويلة، حتى عائشة التي يأخذ السنة نصف دينهم منها ليست شيئا دون كونها زوجة محمد=متاعه، ونفس الشيء مع فاطمة -بضعته-=جزء منه، محمد الرجل، حامل السيف، قائل الكلام المسجوع والغازي، رسول الله الذكر وجبريله الذكر! العربية التي وصلتنا هي لغة صعاليك العرب ولغة الله وجنته: لغة صحراوية صعلوكية بامتياز، ولا يمكن أن يكون للمرأة فيها أدنى قيمة. (نحن بحاجة إلى ثورة لغوية حقيقية، وإلى إصلاح واع يواجه ذكورية اللغة): كل لغات الأرض ذكورية، وإن اختلفت النسبة، لأنه
تحياتي المقال مكتوب بأسلوبين مختلفين ، فالأسلوب في أغلب الجزء رقم 1 وآخر الجزء رقم 2 ، يختلف تماما عن الأسلوب في أغلب الجزء رقم 2 ! إذ يبدو بشكل واضح أن أغلب الأسلوب المستخدم في رقم 2 ، هو أعلى إحكاما بكثير من أغلب الأسلوب المستخدم في رقم 1 ، من حيث متانة الصياغة وسلامة اللغة . هل من تفسير للتباين بين ألاسلوبين في المقال ؟
أكثر الكتاب إتقانا - وبلغة فائقة الجودة - لاستخدام الذكاء الاصطناعي في الموقع ، هو د. غالب المسعودي ، ويُشكر له أنه لا يقر بذلك فحسب .. بل ويراه إبداعا وتطويرا للمعلومات وإثراء للأفكار . شكرا
اردت اكمال تعليقي على مداخلة الاخ حميد في ت1 وخصوصا نهايتها التي يرد فيها (ربطك التطرف بشكل أساسي بـ -البحث عن الذات الضائعة- أمام الآلة هو تحليل قوي، لكنه يغفل الدوافع المعقدة الأخرى للتطرف (مثل الظلم الاقتصادي التقليدي، والصراعات الجيوسياسية، والفساد، والفشل الحكومي) اود التعقيب ان هذه ليست ظواهر جديدة فهي كما كانت قبل الف عام هي كذلك اليوم بل وشكلت اهم دوافع الناس للنضال والاصلاح الذي شهدته الانسانية لنظم حكمها وانجزت الكثير، انما الظاهرة الهامة التي ذكرتها في مقالتي التحول لليمين القومي والديني (البحث عن الذات الضائعة امام الالة) ولم اوجز فيها كثيرا كي لاتخرج عن سياقها ، فهي واحدة من اخطر الظواهر امام البشرية لو تعمقنا فيها..على الاقل انها تلغي واحدة من أهم المقولات المؤسسة للماركسية حول الدور التاريخي للطبقة العاملة لقيادة التحولات التقدمية في المجتمع وها هو الواقع امامنا يدحضها،فهذه الظاهرة ادت لتهميش دورها وفقدت اهميتها امام احلال الالات المبرمجة محلها في الانتاج ومن هذا الفقدان لجأت للبحث عن الذات في العرق والدين والتعصب الرجعي فيهما ..فاين محل مقولة ماركس اليوم من الاعراب
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل