لخدمة العراق وأميركا؛ نعلن عن جاهزيتنا الكاملة للتعاون مع سيادتكم في إعادة بناء دولة وطنية ذات سيادة خالية من الهيمنة الإيرانية، وإقامة نظام رئاسي مُستقر ومركزي وقوي يضمن وحدة العراق، ويصف القاضيين فائق زيدان في بغداد و رائد حميد حسين في نينوى، بالإرهابيين وأكثر مِن مائة قاضٍ إرهابي، ويدعو الإقليم ومُقتدى الصَّدر للتعاون. Google: مباشر - كلمة البروفيسور عبدالناصر الجنابي الموجهة للرئيس الامريكي ترامب يستلمها السيناتور الامريكي Declare our full readiness to cooperate with your Excellency in rebuing a sovereign national state free from Iranian domination, and establishing a stable, centralized presidential sysstem based and a strong, centralized presidential system to ensure Iraqs unity.
وبعدين لازم تعرفي ان الاية الكريمة بدأت ب: واللاتي تخافون نشوزهن يعني مش مهم ان الرجل ينتظر حتي نشوز زوجته دة مجرد إنه يتخوف انها ممكن ان او وجود ادني احتمالية ان زوجته ممكن تفكر ان تكرهه او تتعالي عليه ... يبقي واضربوهن في اجواء مشبعة ب الكلام القبيح للوقاية. والاية الكريمة (إية الضرب) والتي جاءت في سورة النساء تكريمأ للمرأة المسلمة لم تعطي الرجل امثلة عن طرق الضرب او امثلة عن نوعية الكلام القبيح الواجب استخدامه لكنها تركت تلك الامور لخيال الزوج يتفنن في تقويم ناقصة العقل نقطة ومن اول السطر. من الاخر خلق الله المرأة وهو يمتعض وترك تقويمها للرجل واكسر للزوجة ضلع يطلع لها دستتين ضلوع. بذمتك إذا كانت: واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن تصدر من إله لماذا نلوم البدوي الجلنف ولا المعاقين زهنيا مثل المعتوه زوج الضحية؟ تحياتي واحترامي
نشوز المرأة: هو بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته والتكبر عليه. فعظوهن: لا تحتاج تفسير واهجروهن في المضاجع: اختلف أهل التفسير منهم من قال المراد بالهجران هو ترك الدخول عليهن والإقامة عندهن (على ظاهر الآية) ومنهم من قال لا يضاجعها ومنهم الخلبوص اللي قال يضاجعها ويوليها ظهره (قال واحدة من أسمى العلاقات الإنسانية حين تُمارس بصورة صحية وبرضا الطرفين قال هاها). وقيل يجامعها ولا يكلمها ، وقيل اهجروهن مشتق من الهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح أي أغلظوا لهن في القول يعني يقول لها امك ثم امك ثم امك ثم ابوكي واللي خلفوكي يابنت ال...(الكلام القبيح). واضربوهن: لا علاقة لها بملاقتها بالزهور والابتسامة فاضربوهن يعني اضربوهن وإذا كان الضرب في الميت حرام فضرب الزوجة امر إلهي وعلي رأي المثل اضرب زوجتك كل يوم وان كنت لا تجد ولا تعرف سبب لضربها فهي تعرف وفي قول اخر البعيدة او مقصوفة الرقبة تعرف.
الكاتبة الكريمة سعادتك بتقولي: (لقد أدى الفهم الخاطئ لهذه الآية-واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن- إلى شرعنة العنف ضد النساء، وتحوله – مع الوقت – من ضرب «تأديبي» مزعوم إلى جرائم قتل مكتملة الأركان) ثم أضافتي (يبقى السؤال المؤلم: لماذا يُصر بعض الشيوخ وعلماء الدين على تبرير ضرب الزوجة، استنادًا إلى آية قرآنية، بينما توجد حدود شرعية أخرى – كالرجم وقطع يد السارق – لا تُطبق؟ فعدم تطبيق هذه الحدود ليس إنكارًا لأصلها، بل اجتهاد فقهي يغلّب مقاصد الشريعة في الرحمة والستر، ويضع شروطًا شبه مستحيلة للإثبات. فلماذا لا تُضم آية الضرب إلى هذا السياق الاجتهادي نفسه؟). انتهي الاقتباس. يا استاذة الاية الكريمة واضحة وضوح الشمس ولاتحتاج الي اجتهاد فقهي او تفسير او تحريف يغلّب مقاصد الشريعة في الرحمة والستر يعني عاوزة الزوج يبقي ارحم عليها من خالقها والعياذ بالله؟ إليس هذا كفر وجحود لشرع الله؟ انا واثق انك تعرفين جيدا تفسير الاية الكريمة كما جاء في قول الفقهاء والائمة لما قالوا لنا:
إذا استمرّ مسلسل القتل و استهداف الأبرياء علي هذه الوتيرة لا استغرب ابداً ان تجد في الأسواق محلات لبيع ملابس ضد الرصاص ..و بهذا تٌخلي الدولةمسؤوليتها و تُبرئ ذمتها امام الشعب و امام الله فأذا حدثت جريمة ارهابية ووقع بعض الضحايا الذين لم يرتدوا الملابس الواقية من الرصاص عندها يقع الْلوم عليهم لانهم مهملين و كسالى و لا يلتزمون بأوامر و معايير السلامة هذه الحكومات لا تبحث عن اصل المشكلة بل تحاول احتواء النتائج في النهاية الذي يدفع الفاتورة هو المواطن اوالانسان البريء
عبارة(أطيعوني ما أطعت الله فيكم،) وهي استعادة نفس عبارة أبي بكر البغدادي في جامع النوري وهي تعني حسبما جاء في(العقد الفريد)لابن عبد ربه:
قال رجل: إني أبايع (يزيد) و أنا كاره للبيعة قال له معاوية: بايعْ أيها الرجل، فإن اللّه يقول: فَعَسى أَن تكرهوا شيئاً و يجعلَ اَللََّهُ فِيهِ خيراً كثِيراً
وعبارة( فوالله لن يقف في وجهنا أي أحد مهما كبر أو عظُم) تعني:
قام يزيد بن المقنّع فقال: أمير المؤمنين هذا-و أشار إلى معاوية-فإن هلك فهذا-و أشار إلى يزيد-فمن أبي فهذا-و أشار إلى سيفه ........ فقال معاوية(للصحابة المختلفين على بيعة يزيد): إني أتقدم إليكم و قد أعذر من أنذر إني قائل مقالة، فأقسم باللّه لئن ردّ عليّ رجل منكم كلمة في مقامي هذا لا ترجع إليه كلمته حتى يضرب رأسه
صحابة يقتتلون ويتذابحون (ويرضى الله عليهم) وكله من أجل السلطة.
اننا ادينا ما نستطيع بالتبليغ. والخيار هو خيار الحزب هل يريد ان يعيش وينتصر او ان ان يفشل ويموت-ينتحر كما مات حزب اكبر منه بكثير, الحزب الشيوعي السوفيتي, بين ليلة وضحاها. والتاريخ يعيد نفسه ان لم نتعلم منه باسرع ما يكون. واعادة التاريخ لنفسه يسميه البعض قدرا. ولكنه الظل حسب تعبير المحللل النفسي الكبير كارل يونغ. انه الجانب المظلم في النفس البشرية واحد اشتقاقات غزبزة الموت. والتكرار هم الاسم الآخر للموت.
(10) الاسم و موضوع
التعليق
طلال الربيعي هل سيتفادي حشع مصير الحزب الشيوعي السوفيتي!
وكان يمكن التعويض عن ذلك بمحطة واتساب بتكاليف زهيدة وتصل الى جماهير اوسع بكثير ولا تحتاج الى صيانة مكلفة. 4. فتح اعلام الحزب للآراء المغايرة. ان يسلك وهو حزب صغير كحزب ستاليني قح. فماذا سيفعل لو وصل الى السلطة؟ ان ستالينيته تشي بلامصداقية شعاراته بخصوص الديموقراطية والحريات. والناس تصدق الافعال وليس الأقوال. 5. التخلص من الشللية التنظيمية والمحسوبيات في تقديم الكادر وفي اناطة المسؤوليات. 6. التخلص من العناصر الفضائية والكسولة وفي اي موقع كان. 7. رفع شعار حزبي يناسب المرحلة الراهنة مثل -دولة ديموقراطية, علمانية, شعبية- والتخلص من تعابير فارغة طبقيا او فكريا, مثل الدولة المدنية. 8. الهدف ليس محاربة الدين بل الاسلام السياسي كجلباب لنيوليبرالية العراق وكومبرادوريتها الريعية. 9. تقديم تقارير دورية عن عمل الحزب في النقابات العمالية والفلاحية واتحادات الطلبة والشبيبة والنساء الخ وعن اهداف ومعوقات العمل وطرق تذليلها. ان كل هذه الاجراءات وغيرها كثير, يمكن تحقيق بعضها بسرعة وبعضها تحتاج اوقات اطول. الا ان تحقيقها يعني الفرق بين الموت و الحياة للحزب. يتبع
(11) الاسم و موضوع
التعليق
طلال الربيعي هل سيتفادي حشع مصير الحزب الشيوعي السوفيتي!
مجلس الاجتماع الاستشاري للحشع (الحزب الشيوعي العراقي) يقدم قراءة مكررة معروفة للداني والقاضي ولا تشعل جذوة الأمل. ولا يتناول الامور الرئيسية لمسببات ازمة الحزب وازمة الوطن عموما. 1. نيوليبرالية السلطة التي اقرها الحزب بموافقته على القرارات النيوليبرالية المائة التي اصدرها بريمر ووافق عليها حميد مجيد ممثل الحزب في مجلس الحكم وان كان اشترك بشكل طائقي باعتباره من الشيعة. على الحزب تقديم مراجعة ونقد شامل لمجمل سياساته ابتداءا من مشاركته في مجلس الحكم والعملية السياسية (العملية المافيوية) وكل التحالفات الفاشلة التي عقدها وبضمنها تحالفه الاخير بزعيم نيوليبرالي مما يدلل ان الحزب يفعل عكس ما يقول! 2. عليه ان ينتقد موافقته على نص الدستور ان دين الدولة الرسمي هو الاسلام, لأن ذلك خطأ منطقي فالدولة لا تصلي ولا تصوم ولا تحج. انها كيان معنوي ولا دين لها. 3. التوقف فورا عن اهدار اموال الحزب بفتح مقر جديد ولست ادري من اين سيأتي الحزب بالاموال الطائلة لتشغيل وصيانة المبنى, مما سيرهق مالية الحزب لاحقا اكثر مما هي مرهقة حاليا. هو هو مشروع انتاجي والا كيف سيغطي نفقاته لاحقا؟ يتبع
الرفيق العزيز والأستاذ الفاضل الدكتور طلال الربيعي المحترم تحية رفاقية حارة الفريات التي ينعق بها الكائن أبو ت 9 حول الابن غير الشرعي من خادمته وكسله وو هي من ضمن منهج عدة الحرب النفسية المعادية للشيوعية التي كانت تنشرها دوائر الاستخبارات الغربية إبان الحرب الباردة، وقد تم اثبات كذبها مرارا وتكرارا. الخادمة كانت على علاقة مع أحد اللاجئين الألمان في لندن والذين أرسلهم وزير الداخلية الألماني شقيق زوجة ماركس للتجسس عليه. عندما كشفت زوجة ماركس حقيقته، طردته خادمتها وقطعت علاقتها به رغم حملها منه. القصة هذه معروفة تحدث عنها بيرنشتاين مبيناً بأن عائلة ماركس رفضت الطفل ابن إلجاسوس الذي تربى يتيماً ولم يتم تبنيه من أحد قط. بعد وفاة ماركس، وانتقال انجلز للعيش في لندن، ضم انجلز الخادمة لإدارة بيته. ولم يذكره انجلز في وصيته من ضمن ورثته وهم كل عائلة ماركس. أما من يفتري على ماركس بالكسل فهو لا يعرف ما معنى العمل الحقيقي حيث اشتغل صحفيا وكانت مؤلفاته الكثيرة تطبع ويعاد طبعها مرات ومرات، وعلى من يتهمة بالكسل اثبات كلامه هذا بتبيان أنه قد ألف ونشر أكثر من أعمال ماركس. فائق الحب والتقدير والاعتزاز.
نصّ شجاع وصادق يضع الإصبع على جرحٍ نعيشه يوميًا لكن كثيرًا ما يُطلب منا تجاهله أو تبريره. ما تصفينه ليس “حساسية لغوية”، بل تجربة إقصاء متراكمة، مرهقة نفسيًا، وتُحمِّل المرأة عبء المطالبة بالاعتراف حتى في أبسط صيغ الخطاب. اللغة ليست محايدة، واستخدام المذكر بوصفه “الأصل” ليس بريئًا، بل يعيد إنتاج واقع غير عادل ويطبع التهميش كأنه أمر طبيعي. الإصلاح اللغوي الذي تدعين إليه ليس ترفًا ولا تفصيلاً، بل خطوة أساسية نحو عدالة أعمق، لأن ما لا يُسمّى لا يُرى، وما لا يُرى يُقصى. شكرًا على هذا الصوت الواضح، نحن فعلًا بحاجة إلى لغة تُشبه واقعنا وتَسَع الجميع. مودتي لكِ
حلف الفضول قبل الإسلام تكافل اجتماعي، عُرف إيجابي تبناه الإسلام قبل تفرغ ماركس لتنظير “فائض القيمة” التي في قول الإمام علي: “ما جاعَ فَقيرٌ إلّا بِما مُتِّعَ بِهِ غَنِيٌّ”.
“الحقُّ في الكسل The Right to be Lazy” عنوان كتاب المُفكر المناضل اليساري الفرنسي Paul Lafarge زوج «لورا ابنة ماركس».
(16) الاسم و موضوع
التعليق
مظفر قاسم ت 21 نحو عام General grammar واُستاذ حسين علوان
ارجو ان نتصف بالتواضع في الحكم على الآخرين .والانسان ليس ملاكا او شيطانا او خيرا او شرا. انه مزيج في تغير دائم. والحكم قد لا يمكن وضعه بصيغة مطلقة او قياسه بخوارزمية رياضياتية تنطبق على الروباتات وليس على البشر. والسيد المسيح نفسه قال-;- -مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيئَةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!- (يوحنا 8: 7)
لا يمكن التعبير عنه لغويا وكأنه الثقب الاسود في فيزياء الفضاء. ان اختزال علم التحليل النفسي الى اقتصاد او علم اجتماع مشروع عبثي يعيق الفهم ويزيد الغموض ويجعلنا نجكم, وكأننا آلهة, على البشر من خلال سرديات مبسطة تفترض التجانس وتلغي الفصام واللايقين وتفضل منطق الاجابات المبتسرة والمريحة لخلق نوع من الطهرانية الاخلاقية التي قد سماها ماركس -قناع الشخصية-. ان لبس قناع الطهرانية يلغي انسانية لابس القناع وانسانية كل انسان وبضمنهم ماركس. بالاضافة الى كونه عمل يتسم بالنفاق وضعف الصراحة مع النفس, فهو ايضا حكما مبتسرا وغير علمي. من السهل حدا الحكم على الناس لان الفهم صعب جدا. الحكم يلغي الانسان, والفهم يعيد وجود الانسان. الحكم يدون فهم هو فاشية متسترة. ولا ادري هل ان د . الكحلاوي خال من الخطايا مثل ما يُسمى -عباد الله الاطهار- او -الأئمة المعصومين!؟-؟ وما هي الخطابا؟ هل هنااك تعريف مطلق لها في كل المجتمعات والعصور؟ ومن بحدد الخطيئة من عدمها؟ يتبع
للاسف يصدر ويسقط د. الكحلاوي احكاما تعسفية تسلطية وتبسيطية فجة جدا على شخض ماركس فيتهمه, ضمن معطيات تاريخية ناقصة وغير متكاملة تُرفع قسريا الى مستوى البراهين المطلقة, بوجود فصام مزعوم في شخص ماركس- فصام بين النظرية والسلوك الشخصي. وهذا الاتهام هو نتبجة خطيئة منطقية معروفة لكل من له المام باوليات البحث العلمي البعيد عن الشخصنة. المشكلة او الكارثة في هذا الطرح انه يتجاهل ماركس كانسان, بوعي نفسي-حضاري-ثقافي- طبقي, وبلاوعي, بعرف التحليل النفسي تشكل خلال طفولته ونشأته كشاب متأثر بكل موجات الثقافة والادب في وقتها لاحقا. ان ماركس, او اي انسان اخر على وجه الكرة الارصية, يبقى لامتمركزا decentered (-وهذا ما يسميه البعض- الجرح النرجسي الثالث-), اي وبدون الدخول في تفاصيل نظرية معقدة, الانسان يعيش, بهذا القدر او ذاك وحسب الظروف النفسية والحياتية, شرخا انغصاميا بين الوعي واللاوعي, وهذه موضوعة متجذرة في النفس البشرية وفي كل البشر لا فكاك منها ابدا, وسببها ان قسما من اللاوعي الذي يسميه لاكان ال Real يتبع
كانت العلاقة بين ماركس وإنجلز تجسد نوعًا نادرًا من التكامل الكامل؛ إذ لعب ماركس دور المفكر واضع النظريات، بينما كان إنجلز بمثابة المحرك العملي والوسيط المالي. لولا المساهمات المالية والتضحيات الشخصية الضخمة التي قدمها إنجلز، بما في ذلك تحمله عبء الأبوة باسم ماركس، لما تمكن هذا الأخير من استكمال أعماله الأساسية، ولربما انتهت الماركسية كأفكار متناثرة غير مكتملة.
هذا التناقض بين الأسلوب الحياتي لماركس والذي وُصف في أوقات معينة بأنه برجوازي، وبين إعلانه للأفكار الثورية المتطرفة، ظل أحد أبرز محاور الجدل حول شخصيته. وقد استغل منتقدوه، مثل العقاد، هذه النقطة للنيل من مصداقيته على الصعيد الأخلاقي والشخصي.
ومع ذلك، لم تتسبب هذه الفضيحة في هدم النظرية الماركسية نفسها؛ إذ استمرت في اكتساب الزخم والانتشار بما تضمنته من رؤى اقتصادية واجتماعية عميقة. وجَّه الباحثون اهتمامهم نحو جوهر النظرية وتحليلاتها بدلاً من التركيز على أخطاء المؤسس الشخصية.
امتدت مساعدات إنجلز إلى ما هو أبعد من الدعم الفكري، حيث تكفل بنفقات الإيجارات والعلاج الطبي وحتى بمصاريف دفن أبناء ماركس الذين توفوا في طفولتهم نتيجة الفقر. ومن بين القضايا الجدلية التي طُرحت لاحقاً، والتي أشار إليها عباس محمود العقاد وآخرون في انتقادهم لماركس، كانت علاقته غير الشرعية بمدبرة المنزل هيلين ديموث، والتي أثمرت عن ولادة طفل يُدعى فريدريك ديموث في عام 1851.
في خطوة غير مسبوقة لتحمل المسؤولية وحماية سمعة ماركس أمام المجتمع الفيكتوري الصارم وزوجته جيني تحديداً، نسب إنجلز الطفل إلى نفسه معلناً أنه ابنه، متحملًا كامل التبعات. ظل ماركس ملتزماً الصمت طوال حياته ولم يعترف علنًا بالطفل. وهكذا عاش فريدريك ديموث حياته معتقدًا أنه ابن إنجلز، دون معرفة الحقيقة الكاملة حتى وفاة جميع الأطراف المتورطة. وقد كُشفت الحقائق لاحقاً من خلال الرسائل والمذكرات التي ظهرت بعد رحيلهم.
يمكن اعتبار تصرف إنجلز تضحية كبيرة هدفها حماية سمعة ماركس كأيقونة فكرية للثورة وتجنيبه فضيحة كانت قادرة على تهديد إرثه الفكري وإفساد استقراره الأسري في مجتمع محافظ اتسم بالتشدد الأخلاقي في تلك الحقبة.
كان لإنجلز دور محوري في إرساء بعض الأسس النظرية للماركسية، حيث ساهم بشكل ملحوظ في تطوير المادية التاريخية والنظرية الشيوعية. من أبرز أعماله كتاب -حالة الطبقة العاملة في إنجلترا- الذي صدر عام 1845، و-مبادئ الشيوعية-، وهذان العملان شكّلا حجر الزاوية للعديد من الأفكار التي طُرحت لاحقًا في البيان الشيوعي وكتاب رأس المال.
بعد وفاة ماركس في عام 1883، حمل إنجلز عبئًا كبيرًا تمثّل في جمع وتنقيح وإصدار المجلدين الثاني والثالث من عمل ماركس الأشهر -رأس المال-. تطلبت هذه المهمة جهداً شاقاً استغرق سنوات طويلة من العمل الدؤوب على مسودات لم تكتمل بعد.
مرت حياة ماركس وأسرته بفترات صعبة جداً حيث عانوا الفقر لسنوات طويلة أثناء إقامتهم في لندن، وكان مصدر رزقهم الأساسي المنح المالية السخية والدعم المستمر الذي قدّمه لهم إنجلز. لكي يتمكن من مساعدة ماركس، انخرط إنجلز في العمل بمصنع عائلته، رغم كرهه الشديد لذلك العمل وتعارضه مع مبادئه الشخصية كماركسي. بهذا التصرف، قدّم إنجلز تضحيات كبيرة على حساب حريته ووقته لدعم ماركس في إتمام مشروعه الفكري الضخم.
بينما يؤكد التيار النقدي، مثل العقاد والكحلاوي، على أهمية تطابق الفكر مع السلوك واستغلال أي تناقض لهدم مصداقية النظرية، يرى التيار الماركسي ضرورة الفصل بين الحياة الشخصية للفكر ومؤسسيه والنظرية ذاتها، معتبراً الأخيرة كياناً علمياً مستقلاً لا يرتبط بسلوك الأفراد المؤسسين.
أما علاقة كارل ماركس بفريدريك إنجلز، فكانت واحدة من أبرز الشراكات الفكرية والعملية في التاريخ الحديث، إذ تجاوزت حدود الصداقة لتصبح نموذجاً للتكافل الفكري والمادي. هذه العلاقة كانت ذات أثر مباشر في تطوير الفكر الماركسي وتأمين الدعم المالي للحفاظ على ماركس وأسرته من الوقوع في براثن الفقر المدقع.
لقد كانت لإنجلز تجربة مباشرة في عالم الأعمال من خلال إدارة مصنع عائلته للمنسوجات في مانشستر. هذا الاحتكاك المباشر مع واقع البيئة الصناعية والرأسمالية أتاح لماركس الحصول على بيانات وملاحظات عملية أسهمت بشكل كبير في تحليله لظروف الطبقة العاملة وعالم الاقتصاد.
ما ورد يعكس أن النخبة الشيوعية نفسها كانت تمارس محاكمات أخلاقية صارمة تجاه أعضائها ورموزها، كما لوحظ في حالة الشيوعيين العراقيين منذ عام 1945. وهذا يشير إلى تمسكهم بمعايير أخلاقية عالية تُطبَّق على الذات، في حين يميلون إلى تهميش السلوك الشخصي لماركس باعتباره جزءاً من سياق القرن التاسع عشر ولا يعبر بالضرورة عن جوهر النظرية. علاقات إنجلز تُظهر خروجاً عن الإطار البرجوازي التقليدي للزواج، حيث كانت علاقاته مبنية على الحرية والرضا المتبادل، متماشية مع رؤية اجتماعية مستقبلية بعيداً عن مفهوم -تعدد الزوجات- التقليدي. الفكر الماركسي ليس مجرد منظومة تحليلية علمية؛ بل هو دعوة لتغيير جذري في بنية المجتمع، يحمل في جوهره قيماً أخلاقية مثل العدالة والمساواة. ومن الصعب تصور تناقض بين المبادئ التي يحث عليها مفكر يدعو إلى مجتمع مثالي وبين اتساق سلوكه الشخصي. بينما يؤكد التيار النقدي، مثل العقاد والكحلاوي، على أهمية تطابق الفكر مع السلوك واستغلال أي تناقض لهدم مصداقية النظرية،
من المهم توضيح أن الماركسية كنظرية لم تسعَ قط لرفع مؤسسيها إلى مرتبة من القداسة أو المثالية الشخصية، بخلاف بعض الحركات الأخلاقية أو الدينية التي تؤسس معتقداتها على شخصيات مؤسسيها وسلوكياتهم. فماركس عندما انتقد الرأسمالية كان نقده نظريًا ذا أسس اقتصادية وسياسية، ولم يكن محصورًا في نقد أخلاقي أو شخصي. وفقًا للمادية التاريخية، يفترض أن الظروف المادية هي التي تُشكل الوعي والسلوك البشري. أما ما يُثار حول -كسل- ماركس واعتماده على دعم إنجلز، فيمكن فهمه من منظور أنه كان مُكرسًا بشكل كامل للبحث الفكري وإتمام عمله الرئيسي، وهو كتاب *رأس المال*. وفي المقابل، كان إنجلز يرى في دعمه المادي لماركس مساهمة في خدمة القضية الثورية الكبرى، وليس مجرد دعم شخصي. لذا اعتُبر إنتاج الفكر النقدي الثوري بحد ذاته شكلاً من أشكال النضال. وأخيرًا، التصرفات الشخصية الموجهة نحو قضايا مثل الخادمة أو الطفل يمكن تفسيرها بأنها ممارسات تأثرت بطبيعة أخلاقيات العصر البرجوازية السائدة حينذاك، وأنه لا يصح أن يُلقى عبء تلك الأعراف المجتمعية على فكره الثوري الذي كان يطمح لتغيير هذا الواقع وخلق مجتمع أكثر عدالة وخلوًا من التناقضا
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل