لماذا اهملت الاجابة عن - تقول يا ذيب -3- انت لاتملك جوابا , انا لايهمني المسلمون كيف يفكرون وهل يقراءون القران او لايقراءون ,انا يهمني النص كوحدة واحدة وكما قلت لك منهجي في القراءة وانا اشرح لك المنهج في القراءة وانت تقول لي انك ترجمت لعدة لغات يا سيدي ركز في الموضوع الاسئلة المحددة, لماذا تتهرب من الاجابة على الرسالة رقم 3 وتغير الموضوع , وتدخل في مواضيع اخرى خارج سياق الحوار والاسئلة , القران وحدة مترابطة ومتشابكة وليس كما تقول انه ملخبط وقد كتبت لك في الرسائل 3 و 4 ولكنك لاتجيب , وهذا يكفي لافهم انك غير موضوعي ولاتتبع الحجة والمنطق بل تضع منطقك الخاص الذي يهدر النص ويقطع اوصاله وهذا مجافي للعلمية والبحث المنهجي ,واخيرا القران هو نص في النهاية (حروف وكلمات وتركيب لغوية وجمل والفاظ , وهل اذا قرأئناه او تعاملنا معه كنص كأي نص اخر كيف سيكون هذا بالضرورة هو تقديس كما تدعي يا استاذ , كيف تنظر للامور وانت تقدم نفسك كباحث , انت عندك نتيجة مسبقة وتبني عليها كل شئ سلفا -كشكول الذيب -ومهما شرحت لك فانك في النهاية تغير الموضوع وهذا الاسلوب واضح وادعاء العلمية والعلم وحدهما لايكفي يا استاذ
الاستاذ ذيب , وانا استطيع اثبت لك من النص انه في القران 1- لارجم 2- ولااسرى 3- ولا بدء بقتال , وان 4- محمدا لايعلم الغيب كما يعتقد الشيعة ولكن عنده من انباء الغيب لان هنالك فرق بين الغيب وعلم الغيب وانباء الغيب كما وردت في النص القراني 5 - وان اصحاب النبي الذين هم رحماء بينهم كما في النص القراني كيف تقاتلوا بعد موت محمد 6- وان اثبت لك ان علماء الدين اكثرهم يشكون في النص القراني كما تقول الايات و7- لاضرب للزوجة 8- ولازواج للقاصرات للمراءة والرجل دون البلوغ الجسماني والعقلي 9- وعقوبة الزنا ليست القتل , 10-ان ابين لك معنى الصحبة من النص الذي يناقض مفهوم المسلمين المتوارث عن الصحبة , هذا وغيره من النص عبر القراءة للنص كله و الخالية من التقديس وستفهم اكثر كيف يكون النظام اللغوي للنص القراني وكيفية قراءة النص التي يوضحها النص نفسه ولاشي من خارج النص القرآني وهذا العمل طبعا يخالف كتب التفاسير المتبعة لأنها تعتمد على التفسير التجزيئي وليس التفسير الكلي هذا طبعا اذا كنت تريد ان تكون علميا موضوعيا وتتبع الحجة والا فأنت حر طبعا فيما تقول وتفكر ولكن هنا المصداقية ستكون مجروحة
الاستاذ ذيب , انا اتكلم عن النص القرآني كنص مجرد (نثر, كتابة) وليس كنص الهي , انت غيرت الموضوع بسرعة , انا اقول لماذا مثنى وثلاث ورباع بدلا من اثنين وثلاثة واربعة لماذا؟؟ وانت لا تعرف الفرق , والفرق موجود في النص القراني , وانت تقول ان بعض الآيات فيها ضعف في الصياغة ولكن السؤال على ماذا تقيس هل انت تقيس على منهج الجرجاني الذي يقيس النص القرآني على الشعر العربي ويجعل الشعر العربي هو مصدره الاساسي للحكم على النص القرآني والآية تقول ,, وماهو بقول شاعر,, والجرجاني في كتابه يشرح اية قرانية في 37 صفحة ويستهد في كل ماكتبه بالشعر العربي .. النص القرآني لا يؤخذ مجتزأ بل يجب ان تتابع كل لفظة وارتباطها في كل آيات القران ( هذا اذا كان الباحث كان موضوعيا) والاهم ان لغة القران هي ليست التي نتداولها اليوم او كان يتداولها العرب قبل ذلك فلفظة نكاح مثلا لاتعني المضاجعة في القران,, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا,, بينما المعنى الذهني والمتداول غير ذلك
تقول يا ذيب -ما علاقة القسط في اليتامى والزواج-والجواب ان الزواج باكثر من واحدة له شروط ومنها ان تكون الزوجة الثانية ذات اطفال -يتامى- وهذا يفسر ان كل الزيجات في عهد النبي تقول اخبارها ان زوجها فلان توفى وتزوجها الصحابي فلان ومثال ذلك ان علي تزوج زوجة ابو بكر بعد وفاته , وهنالك امر مهم يتغافل عنه الكثير من الباحثون هو - مثنى وثلاث ورباع - لماذا جاءت هكذا ولم تأتي ك اثنين او ثلاثة او اربعة , لأنها وردت في سورة الكهف على هذا النحو اعني كأرقام ثلاثة واربعة ,وليس- مثنى وثلاث ورباع -التي تعني ان يتزوج كل فرد قادرعلى الزواج بزوجة ثانية في كل المجتمع ثم يكون التدريج , اما لماذا احتار الفقهاء , فهذه مشكلتهم ولان الاثر السياسي كان من المفاعيل الاساسية المؤثرة عليهم وهم قد اختلفوا والنص القراني يقول وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وهنالك نص اخر يفضح تكالبهم على احتكار النص واختلافهم - ذَٰ-;-لِكَ بِأَنَّ اللَّـهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ-;- وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل