يا استاذي , يا سيد ذيب , وردت اسئلة وكلها ضمن سياق بحثكم ووردت تساؤلات مثلا1- مثنى وثلاث ورباع و2- ايضا الزواج من الارامل ذوات اليتامى , كما اوردت لكم انا في الرسالة 1 والرسالة 2 وكلها في صلب موضوع بحثكم هذاكما هو واضح , وانت تتهرب وتعتبر ان كتابة جواب من سطرين مثلا هو مضيعة لوقتك وخروج عن الموضوع , انا استغرب من جوابك هذا ومن شخص له درجة علمية رفيعة مثلك يا استاذ, واعتقد انك لن تستطيع الاجابة ابدا وانت حر على اية حال
لماذا اهملت الاجابة عن - تقول يا ذيب -3- انت لاتملك جوابا , انا لايهمني المسلمون كيف يفكرون وهل يقراءون القران او لايقراءون ,انا يهمني النص كوحدة واحدة وكما قلت لك منهجي في القراءة وانا اشرح لك المنهج في القراءة وانت تقول لي انك ترجمت لعدة لغات يا سيدي ركز في الموضوع الاسئلة المحددة, لماذا تتهرب من الاجابة على الرسالة رقم 3 وتغير الموضوع , وتدخل في مواضيع اخرى خارج سياق الحوار والاسئلة , القران وحدة مترابطة ومتشابكة وليس كما تقول انه ملخبط وقد كتبت لك في الرسائل 3 و 4 ولكنك لاتجيب , وهذا يكفي لافهم انك غير موضوعي ولاتتبع الحجة والمنطق بل تضع منطقك الخاص الذي يهدر النص ويقطع اوصاله وهذا مجافي للعلمية والبحث المنهجي ,واخيرا القران هو نص في النهاية (حروف وكلمات وتركيب لغوية وجمل والفاظ , وهل اذا قرأئناه او تعاملنا معه كنص كأي نص اخر كيف سيكون هذا بالضرورة هو تقديس كما تدعي يا استاذ , كيف تنظر للامور وانت تقدم نفسك كباحث , انت عندك نتيجة مسبقة وتبني عليها كل شئ سلفا -كشكول الذيب -ومهما شرحت لك فانك في النهاية تغير الموضوع وهذا الاسلوب واضح وادعاء العلمية والعلم وحدهما لايكفي يا استاذ
الاستاذ ذيب , وانا استطيع اثبت لك من النص انه في القران 1- لارجم 2- ولااسرى 3- ولا بدء بقتال , وان 4- محمدا لايعلم الغيب كما يعتقد الشيعة ولكن عنده من انباء الغيب لان هنالك فرق بين الغيب وعلم الغيب وانباء الغيب كما وردت في النص القراني 5 - وان اصحاب النبي الذين هم رحماء بينهم كما في النص القراني كيف تقاتلوا بعد موت محمد 6- وان اثبت لك ان علماء الدين اكثرهم يشكون في النص القراني كما تقول الايات و7- لاضرب للزوجة 8- ولازواج للقاصرات للمراءة والرجل دون البلوغ الجسماني والعقلي 9- وعقوبة الزنا ليست القتل , 10-ان ابين لك معنى الصحبة من النص الذي يناقض مفهوم المسلمين المتوارث عن الصحبة , هذا وغيره من النص عبر القراءة للنص كله و الخالية من التقديس وستفهم اكثر كيف يكون النظام اللغوي للنص القراني وكيفية قراءة النص التي يوضحها النص نفسه ولاشي من خارج النص القرآني وهذا العمل طبعا يخالف كتب التفاسير المتبعة لأنها تعتمد على التفسير التجزيئي وليس التفسير الكلي هذا طبعا اذا كنت تريد ان تكون علميا موضوعيا وتتبع الحجة والا فأنت حر طبعا فيما تقول وتفكر ولكن هنا المصداقية ستكون مجروحة
الاستاذ ذيب , انا اتكلم عن النص القرآني كنص مجرد (نثر, كتابة) وليس كنص الهي , انت غيرت الموضوع بسرعة , انا اقول لماذا مثنى وثلاث ورباع بدلا من اثنين وثلاثة واربعة لماذا؟؟ وانت لا تعرف الفرق , والفرق موجود في النص القراني , وانت تقول ان بعض الآيات فيها ضعف في الصياغة ولكن السؤال على ماذا تقيس هل انت تقيس على منهج الجرجاني الذي يقيس النص القرآني على الشعر العربي ويجعل الشعر العربي هو مصدره الاساسي للحكم على النص القرآني والآية تقول ,, وماهو بقول شاعر,, والجرجاني في كتابه يشرح اية قرانية في 37 صفحة ويستهد في كل ماكتبه بالشعر العربي .. النص القرآني لا يؤخذ مجتزأ بل يجب ان تتابع كل لفظة وارتباطها في كل آيات القران ( هذا اذا كان الباحث كان موضوعيا) والاهم ان لغة القران هي ليست التي نتداولها اليوم او كان يتداولها العرب قبل ذلك فلفظة نكاح مثلا لاتعني المضاجعة في القران,, يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا,, بينما المعنى الذهني والمتداول غير ذلك
تقول يا ذيب -ما علاقة القسط في اليتامى والزواج-والجواب ان الزواج باكثر من واحدة له شروط ومنها ان تكون الزوجة الثانية ذات اطفال -يتامى- وهذا يفسر ان كل الزيجات في عهد النبي تقول اخبارها ان زوجها فلان توفى وتزوجها الصحابي فلان ومثال ذلك ان علي تزوج زوجة ابو بكر بعد وفاته , وهنالك امر مهم يتغافل عنه الكثير من الباحثون هو - مثنى وثلاث ورباع - لماذا جاءت هكذا ولم تأتي ك اثنين او ثلاثة او اربعة , لأنها وردت في سورة الكهف على هذا النحو اعني كأرقام ثلاثة واربعة ,وليس- مثنى وثلاث ورباع -التي تعني ان يتزوج كل فرد قادرعلى الزواج بزوجة ثانية في كل المجتمع ثم يكون التدريج , اما لماذا احتار الفقهاء , فهذه مشكلتهم ولان الاثر السياسي كان من المفاعيل الاساسية المؤثرة عليهم وهم قد اختلفوا والنص القراني يقول وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وهنالك نص اخر يفضح تكالبهم على احتكار النص واختلافهم - ذَٰ-;-لِكَ بِأَنَّ اللَّـهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ۗ-;- وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ
(7) الاسم و موضوع
التعليق
ismail alashwal حواري مع الدكتورة آمال قرامي في الجريدة الكويتية
تحية للصديق الدكتور عبدالرزاق عبود احيطك علما ان سيد وليد من ازلام بعث هدام ومن جماعة المجرم طارق عزيز وهو شخص معروف في الدانمارك ومكروه من قبل الجالية المسيحية العراقية هنا.وللعلم اكثرهم يتعاطفون مع القوى الديمقراطية واليسارية العراقية. احد الاصدقاء الكلدانين وصفه بالبعثي المتطرف.طبعا هذا الشخص صريح في تعليقاته وحواراته بدفاعه عن البعث وهدام وطارق عزيز فماذا تتوقع منه؟؟ البعث لم يكن حزبا علمانيا وانت تعرف ان اهم مبدا للعلمانية هوفصل الدين عن الدولة ومبدا المواطنة في حين البعث سواء كان بعث هدام او بعث آل الاسد فكر فاشي وعنصري وطائفي متداخل مع قيم البداوة والقبلية والتجربة افضل البرهان مع هذه الانظمة المجرمة
شكرا للاستاذ حكمت حسين وأؤيد ما جاء في كل المقالة مئة بالمئةا , واقول وان من يحكمنا بأسم الدين هو الاكثر جهلا بالدين ولايهمه سوى مصالحه الحزبية مستخدما الدين والمذهب والعرق لتحقيق اغراضه في التسلط على رقاب الناس ولكن هنالك بعض الاخطاءفي المعلومات التاريخيةوردت في المقالة الاولى عن المسيحيين الذي قاتلوا مع الامام الحسين فكانوا سبعة عشر شهيدا وقد استشهدوا جميعا مع الحسين ومنهم وهب وجون وسبيت نساؤهم وذويهم مع نساء الحسين, وهذا دليل على نصرة الحق والثانية عن السيدة خديجة كانت من قريش ـ من اقرباء النبي محمد ـ ولم تكن مسيحية فقد كانت على دين النبي ابراهيم ـ الاحناف ـ وحتى لو كانت مسيحية فهذا لايغير من مكانتها فهذا فخر لكل المسيحيين والمسلمين ولكن الدقة مهمة في المعلومات وبمقارنة النسب بين النبي وزوجته خديجة سنجدان نسبهما يلتقي مع قصي بن كلاب بن مرة. محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة .
الاستاذ محيي هادي بعد التحية والسلام اقول معلقا على قصة الشيخ الوهابي في ختام مقالتكم وبأختصار شديداذا كان الشيخ الوهابي تأريخه مصخم فكيف نأخذ منه ديننا , هذا الفهم الذي يقدمونوه للدين هو فهم الرجال للقرآن وليس للقرآن ..وتعليقكم للاسف لايعبر فهم منهجي للقرآن, وبالنسبة للضرب في القرآن اذا نجمع كل الآيات التي وردت فيها لفظة ضرب نجد هناك تحديد لاداة الضرب ـ أو مكان الضرب ـ يضربون وجوههم وادبارهم ـ,اوالاثنين معا الاداة والمكان ـ اضرب بعصاك الحجر ـ أوانهنالك قضية معنوية او فكرية ـ أن يضرب مثلاًـ و ـ وضـُرِبت عليهم الذلة ـ وعندما نأتي الى ضرب الزوجة لانجد الاداة ولا نجد مكان الضرب !!في الاية فبماذا نضرب المراءة واين ؟ هل نضربها بالقندرة ونشلع عينها؟طبعا لا.. فالضرب الـ hiting لايتم الا بتحديد اداة الضرب او المكان اوالاثنين معا كما ورد , وضرب الزوجة هل هو الاضراب عنها لست متأكدا ولكنني متأكد انها ليست ضرب بمعنى hit ,أنظر مؤلفات المرحوم عالم سبيط النيلي وستعرف الكثير من تدليس المفسرين , بل ستجد قرآن لم تكن تعرفه من قبل وهناك قلةمن الباحثين في العقدين الاخيرين كشفواالكثيرمن الزيف
الاستاذ الكريم حسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا متابع لبعض ماتطرحون في مدونتكم الشخصية ,جهد رائع يستحق التقدير .... قصة أهل الكهف، تعليم الأسماء لآدم كما في القرآن , قصة يوسف والآية القرآنية و قصة سليمان وغيرها التي تتعلق بأنبياء او آيات كونية , اذا وجدنا اخبارها في كتب مقدسة سابقة ووجدناها بعد ذلك في القرآن , فهل يعني هذا ان،،القرآن ينقل نقلاً مباشراً منها ،، أم انها حقائق كانت موجودة واذا ذُكرت في القرآن قصة ما ونفس هذه القصة مذكورة في الكتب المقدسة السابقة فبالتأكيد سيكون هنالك تشابه في السرد والخبر في القرآن وفي هذه الكتب ، فمثلا قصة الطوفان جاءت في الكتب المقدسة مرتبطة مع النبي نوح , وحين وردت نفس القصة في القرآن هل سيرد أسم نبي أخر مرتبط بالطوفان غيرالنبي نوح ؟ وهذا يحيلنا بطريقة ما الى تحليل للمفكر المرحوم عالم سبيط النيلي يقول ~~أكد علماء الاسلام على نسخ التوراة والانجيل بالقرآن ولكن القرآن لم يذكر النسخ بل ذكر التصديق وأكد عليه, وان قال علماء الاسلام ان التصديق للتوراة والانجيل اللذان لاوجود لهما فكيف يطالب القرآن بأقامتهما وكيف يكون
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل