هناك فرق بين مستوى المايكرو والماكرو..نعم جميع الشركات تأخذ بمبدأ الربحية والحساب الرأسمالية وهو الوسيلة لتطويرها لكن لايعني هذا طبعا ان الاقتصاد ككل ينبغي ان يكون رأسماليا بمعنى انك تستخدم فاعلية الشركات لأهداف تتجاوز مصالح اصحاب الشركات نفسها هذا هو المبدأ الذي تسير عليه الصين ..الشركات الحكومية نعم تدخل بالمنافسة وتستخدم الحساب الرأسمالي لكن هذا ليس غايتها الوحيدة حتى على مستوى المايكرو لأن الدولة تقدم اعانات ضخمة لهذه الشركات أصلا تماما كما كان يحدث زمن الاتحاد السوفيتي لكن الأخير تطرف في موضوع الاعانات وهو ما ادى الى ضعف الانتاجية ..ربحية الشركات تخدم اهداف معينة من قبيل تطوير قطاعات معينة اجبار الشركات على الاستثمار في هذه القطاعات تحقيق تنمية مجتمعية من خلال توزيع الثروات والعوائد بحيث تقلص الدولة الفقر الى اقصى قدر ممكن ..سياسة الماكرو هذه هي التي ليست برأسمالية ..نحن نعلم ان مقولة سميث الشعيرة أن لو عمل كل شخص لصالح نفسه لتحقق الخير للجميع هذا هو مبدأ الرأسمالية ..لكن الدولة في الصين مثلا لا تأخذ بهذا المبدأ فهي تسير العملية الانتاجية لأهداف
الاخ الكاتب الرأسمالية ليست نموذجا فكريا مؤدلجا كي تقرر انها تصلح او لاتصلح للعالم العربي فهي واقعا قوانين علم الاقتصاد المعاصر لادارة الاستثمارات وادارة المرافق الانتاجية والخدمية وفق المنافسة والابتكار للنجاح في السوق تصح على اية مؤسسة اقتصادية لتصبح ناجحة سواء في البلدان النامية او المتطورة تصح في ماليزيا وكوريا والصين والبرازيل كما تصح في المانيا وكاليفورنيا حتى المؤسسات الحكومية الخدمية تعمل وفق قوانين الرأسمالية ولافرق في عملها عن الخاصة فقوانين الاستثمار و التنظيم والادارة والمنافسة واحدة . وعند الاخلال بها كقوانين ( مثل التدخل السياسي الحزبي او الادارة الحكوميةالبيروقراطية كما حدث بعد التأميمات في مصر والعراق امثلة ) فحالها حال المؤسسات السوفياتية مثلا اثبتت انها تؤدي لتدمير المؤسسات وتصبح عبئا على الدولة والمجتمع وبالتالي استنتاجكم خاطئ ان الرأسمالية لاتصلح للعالم العربي كون فهمكم لها خاطئ اساسا فواقعا الرأسمالية ليست فكر مؤدلج بل نفس قوانين علم الاقتصاد التي قامت تاريخيا على الية تحويل المدخرات المالية الى العمل والانتاج بدل خزنها وعلى التنافس والابتكار لتحقيق الارباح
الأستاذ الفاضل سامر بخيت المحترم تحية طيبة قبل حوالي ثمان سنوات - عندما كان الكحلاوي يصول ويجول بتعليقاته الواعية اللامعة على صفحات الحوار المتمدن الأغر- تبرعت له بأن نتعاون معاً لأخرج له بنفسي سلسلة مقالات عن سيرته الذاتية كمناضل عتيد في حشع، لنحفظ للتاريخ مساهمته المهمة في الحركة الوطنية العراقية والنضال الشيوعي الماجد - خصوصاً وأن أباه رجل الدين السيد حسين استشهد تحت التعذيب لكونه شيوعياً. وبدلا من الاستجابة لالتماسي هذا ومواصلة مسيرته النضالية الماجدة، فقد آثر اختيار الانحدار أعمق فأعمق في بئر المهانة؛ سامحه الله. أذكر له أنه في نهاية العقد الثمانيني من القرن الماضي، وفي مهرجان شعري، قام بلوم الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد - الذي كان يعرفه الكحلاوي سابقا كصوت شيوعي مميز في الاجتماعات الحزبية لحشع - على تحوله إلى بوق للطاغية صدام . وقد أصاب لومه هذا وتراً حساساً عند الشاعر الكبير عبد الرزاق عبد الواحد - الذي بقي حتى آخر يوم من حياته يفتخر بتاريخه الشيوعي المجيد - حيث سارع عندها بارتجال قصيدة بدأها بالمستهل: أنا شاعر السلطة لأن السلطة شاعرة ! بئس اللائم، وطوبى للملام ! كل التقدير.
الأستاذ حسين علوان حسين أجل ، إن سبب هلوسات الكحلاوي ، هو تعاطيه المفرط لحشيشة نتن ياهو۔-;- ويبدو أنها حشيشة ، قوية جدا ، وليس كمثلها شيء ۔-;- ويبدو أن هذا قد تسبب له في الإصابة بالزهايمر ۔-;-
الأستاذ سامر بخيث لينقلب الكحلاوي كيفما يريد وبالدرجة التي يريد حتى لو كانت °1000 فهذا شأنه ، ولا يسعنا سوى أن نتصور كيف صار شكله بعد انقلابه هذا ۔-;- فقط - وهذا ما نرجوه - أن يتمتع بقليل من العقل ، ولكن آنى له ذلك وقد فعل الحشيش به فعلته ۔-;- ولكن يبدو أنه مصاب بالزهايمر ۔-;-
لا تتعجبوا من أن ينقلب العجوز الكحلاوي 180 درجة على حشع و الشيوعية والاشتراكية واليسارعموما فهو منتعش في مأوى المسنين في دولة كندا الرأسمالية ويبدلون له الحفاظات يوميا ويشطفون له ويطعمونه من أطعمة الرأسمال. له الحق أن يتغوط على تاريخه مع الحزب الشيوعي وزمالاته في الاتحاد السوفييتي وبلدان الكتلة الشرقية
- قد تكون وطنا، فيكون سلوك الراوي محمودا، ولماذا سيأبه بغير وطنه؟ - قد تكون مطلقا/ ثابتا لا يجب أن يتغيّر، عالمه شُلَّ بسبب غياب هناء وليس لغياب أبويه وأخواته: هل ثوابتُه -مُثبتة- وتستحق أن تكون أصلا يبني عليه؟ هل لذلك علاقة برؤية براءة الطفولة والحياة مع سناء؟ هل هناء -حياة- أم -موت-؟ وكيف يُنتج الموتُ (هناء) حياةً (سناء)؟ - الراوي -زير نساء-؟ قال عن نفسه ذلك نعم... مثلما يقول العالِم عن نفسه أنه جاهل لم يعرف شيئا، هل ذلك يعني أنه حقا -جاهل-؟ -زير نساء- ويبقى قرابة الثلاث سنوات دون نساء؟! والمانع -امرأة- جعل لها مكانة خاصة؟ هل ما قاله عن خصائص هناء يمكن أن يُوجد حتى في الخيال؟ هل هناء حقا -امرأة-؟ ثم... هل -زير نساء- صفة سيئة حقا؟ وإذا قال أنه يحب كل النساء؟ وإذا قالت أنها تُحب كل الرجال، هل هي -عاهرة-؟ وماذا إن لم يكن جنس أصلا، هل حقا هو -زير- وهي -عاهرة-؟ كل الأحكام التي نصدرها هنا أصلها -دون أن ندري- تخاريف الدين والملكية. هذا المحور حرية! أنا هنا أناقش نصا، وأعطي رأيا كرأيكِ وكرأي أي كان آخر. لو كان مقالا، لقلتُ -قولكِ/ فهمكِ خطأ بدليل كذا وكذا-... كنتُ سأكتب مقالا عن الإرهاب
موقف البطل في مشهد السباحة كان رائعا ، لكنك تسخر منه ومن كل من سينسى أنه زير نساء وكل النساء عنده مجرد أشياء جنسية ! لم يستثن إلا هناء من سلوكه المشين وسناء بما أنها أختها ! المجرمون أيضا عندهم مواقف رائعة لكن فقط مع ذويهم !
لا أحب هذا المحور ، لكنه في هذه النقطة يعطي للقارئ الطريق الصحيح للفهم ، وكذلك موقف الكاتب .. دون إسم المحور ، سينظر القارئ بمكروسكوب وسيخطئ . لكن بالنشر فيه والتأكيد عليه ، سينظر نظرة بانورامية ستجعله يرى آفاقا أرحب ويرتقي إلى فهم أشمل .
ليس إلقاء للورود ، لكني لا أهتم إلا لمن يستحق الإهتمام . سلامات .
(13) الاسم و موضوع
التعليق
طلال الربيعي اغلبية نقابات العمال هي بغايا النظام الراسمالي!
انه الرياء والاسقاط الفيمنستي المبتذل عندما يتم يتحدث عن مجوعة من البشر وكأنهن قطيع غنم ,وكأن الفيمنستية الفيكتوريانية (وهو تناقض بحد ذاته!) هي رب العالمين فتقوم بحلد عاملات الجنس بدل ان توفر حلولا اجتماعية-نفسية-اقتصادية لتمكين العاملين من الاختيار الحر بدل القسر. انه اسقاط نفسي طهراني للظهور بمظهر الملائكة او قديسات الكنسية اللاجنسيات. انه خطاب تبشيري وكأن النقابات هي محك الحقيقة المطلقة, ونحن نعلم ان اغلب النقابات في المجتمع الراسمالي هي بغابا النظام الراسمالي وتدافع عن رب العمل في الغالب على حساب العامل. لذا تخلصوا من قواديكم (المفردة مستخدمة من قبلكم) الراسماليين قبل ممارسة الموعظة والنصيحة. فمن بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة! وأليس استخدام مصطلح -نقابات صفراء- هو استخدام عنصري وقح؟
للقراء المتابعين لا أشك في ذلك، لكن لي أيضا إلى درجة أني أحيانا أتساءل هل المنشور كتبتُه وحدي أم أحدهم كتب معي! نقطة هامة جدا أثرتِها، القراءة والصورة... لنتخيل أن هذا الفصل جُسّد سينماتوغرافيًّا، هناك مشهد جوهري سيتضح في المستقبل أنه حجر الأساس في أغلب الأحداث القادمة: سباحة سناء. الراوي قال ما رأى فيه، لكن بماذا سيهتم المشاهد فيه؟ فقط بجسدها. بين الكاتب والمنتج والمخرج، عادة ما يَحكم المنتج ويملي ما يريد، العُري يبيع، والمنتج يريد أن يربح! والمخرج إن لم يكن ذا شخصية ومهنية وإبداع فإنه غالبا ما سيُطبق إملاءات مَن مَوّل، وهكذا يضيع إبداع الكاتب وربما تغيّرتْ رسالته أصلا. أمر آخر أراه مهما، وهو أن القراءة لا يوجد فيها وسيط بين القارئ والكاتب، بعكس الصورة أين سيرى المشاهد عمل وسيط قد يُغيّر مضمون ما كتب الكاتب مثلما قلتُ. عالم اليوم، لا يعنيني في كثير مما فيه، ولذلك قلتُ أن الكمية ليست هدفي بل النوعية، وعلى رأسها إلى الآن، توجد تعليقاتكِ، فجزيل الشكر لمشاركتكِ المستمرة، وأرجو أن تتواصل.
شكرا على هذا التعليق الرائع قراءةً وتأويلاً. أسعدني أنك التقطت هذه الصور التي حاولتُ أن أعبّر بها عن توق الإنسان العميق للسلام والتوازن. في هذه القصيدة، كانت الثيمة الجوهرية هي نبذ الحروب والعنف بكل أشكاله، والدعوة إلى التفرغ للحياة، للعمل، للبناء، وللقيم الإنسانية المشتركة. فحين تتحرك الأرصفة نحو البحر، فإنها لا تهرب، بل تبحث عن مصافحة، عن التقاء بين اليابسة والماء، بين الصلابة والسيولة، كما تفضلتَ. وحين تحلم المصانع، فذلك لأنني أردت لها أن تتوقف عن إنتاج أدوات الموت، وأن تحلم بما يمكن أن تخدم به الإنسان لا ما يُفنيه. أما المناجل المستريحة، فهي رمز لتوقّف القتل، لا في الحقول، بل في الميادين التي تشبهها في شكلها وتختلف عنها في جوهرها.
هذا النص وما تلاه في هذه السلسلة المحرجة، كُتب في لحظة كنت أخلط فيها بين الهزيمة والخلاص، وبين صدمة الواقع ورغبة محمومة في ترتيب الفوضى بخطاب محفوظ مسبقا. كنت أردد كلاما مستهلكا ظننته وحيا فكريا، بينما هو لا يتجاوز ماكينات الوعظ التي تفرم التجربة لتخرجها بنكهة موحّدة. أقرأه اليوم فأرى كم كنت متورطا في إعادة إنتاج ردّات فعل لا تخصني، بل تخص خوفا جماعيا صبغ كل شيء باليقين المؤقت. هذا النص لا يعبر عني، بل عن نسختي الأكثر ذعرا، حين خُيّل لي أن الترديد هو نوع من النجاة.
آسف جدا جدا جدا لذوق القارئ المحترم. فهذا النص الغريب العجيب كُتب في ذروة اختلالي المعرفي، حين كنت أخلط بين النشيد والتنجيم، وبين نور الدين زنكي وفرانك سيناترا، وكأنني أؤدي مونولوجا في مشهد من فيلم First Reformed، حين يبدأ الواعظ المريض بكتابة مذكراته ظانا أنه يحمل عبء الحقيقة، بينما هو يغرق فيها. أشيطن الموسيقى، وأقارن بلهفة غريبة بين عبد الناصر وأمراء الشام، وأبحث عن الحقيقة بخطاب لا يحمل منها شيئا. أعتذر من القارئ، لا عن نية، بل عن غفلة جعلتني أكتب كما لو كنت أكتشف العالم لأول مرة في كتيّب توعوي.
(18) الاسم و موضوع
التعليق
محمد عبد القادر الفار توضيح من الكاتب بعد الاستفاقة
هذا النص كُتب في فترة مؤقتة اختطفتني فيها موجة من الهستيريا الشعاراتية، فوجدت نفسي -كمن تلبّسه دور لا يشبهه- أشيطن الموسيقى، وأجرّم اليسار، وأتلو على القارئ مواعظ لا تمتّ لي بصلة. أقرأه اليوم وكأنني أُشاهد غويدو في فيلم 8½، محاطا بجميع شخصيات حياته، كلٌ يطالبه بشيء، فيما هو غارق في دوّامة لا يريد منها شيئا. أعتذر من القراء عن هذا النص، ومن نفسي أولا، لا عن ذنب، بل عن انقطاع مؤقت عن وعيي الحقيقي. تقبلوا اعتذار رجل خرج من صالة مظلمة، ظنها بيتا.
تحية طيبة صديقي العزيز آدم! قصيدك هذه غنية بالاستعارات والتشخيص، مما يضفي حياة على الظواهر الطبيعية والإبداعات البشرية على حد سواء. وهي نبرة رؤيوية تقدم صورا حسية عميقة مليئة بالتناقضات البديعة حيث الأرصفة، التي تُعرف بثباتها وارتباطها باليابسة، تُمنح أقدامًا لتسير بها نحو البحر ، تعبيراً عن الرغبة في لقاء بين الصلابة والانسيابية، حيث تُمحى الحدود، ويصبح الثابت قادرًا على التكيف واستكشاف المجهول. والمصانع، التي ترمز عادة للصناعة وترتبط بالمواد الصلبة الباردة، تُمنح هنا -أحلامًا-. فهي ليست مجرد منشآت للإنتاج، بل تمتلك بُعدًا داخليًا يشبه الإنسانية. والمناجل، التي تستخدم للحصاد والسيطرة على الطبيعة، ترقد الآن في حالة من الهدوء والاستراحة. هذا يمثل نهاية الصراع والاستغلال وقبولًا لدورات الطبيعة كما هي. ثمة تناغم وتوازن بين الانسان والطبيعة، وبين المادي والروحي. دمت شاعرا
هذا واحد من تلك النصوص التي كُتبت في زمن كنت فيه غائبا عن ذاتي، ما بين 26 أكتوبر 2023 و19 سبتمبر 2024. فترة أشبهها المرء بمشهد كنت أؤدي فيه دورا لا يلائمني، بل وجدت نفسي على الخشبة متنكرا بصوت لا يشبهني، وجُمل لا تُمثلني. البداية كانت بنصّ هستيري الطابع، مكتمل القبح من حيث الشكل والمضمون، حمل اسما ثقيلا على اللسان والقلب: -لا أستحق الحياة-. ثم صمتّ طويلا، قبل أن أعود في سبتمبر 2024 باندفاعة غامضة كتبت خلالها سلسلة خواطر سريعة الارتجال، أسميتها -مذكرات كاتب-، لا تزال تُحرجني كلما وجدتُ اسمي يتجاور معها. هذا النص تحديدا هو الجزء الرابع منها. أكتب هذا التعليق عليه الآن كمن يعود إلى مسرح الجريمة لا ليبرر، بل ليشير إلى آثار الحطام. أعتذر من نفسي أولا، ومن كل من قرأ تلك النصوص، فقد كتبت لا عن نيّة سيئة، بل عن تلوّث مزاجي ربما انتقل بالعدوى.
اسرائيل تذوق من نفس الكأس جميع السلطات فى ايران فى يد المرشد العام (لا توجد معارضة ) مما أدى إلى أطلاق النار على مئات الفتيات رفضن فرض الحجاب عليهن...لو أمتلكت ايران القنبلة الذرية سوف تهدد العالم كله وفقا للرئيس الفرنسى ماكرون تمكنت ايران من قصف أحياء فاخرة فى تل أبيب وعرضت القنوات الأخبارية تدمير العمارات واعترفت اسرائيل بقتل العشرات من المواطنيين ( ومنهم أطفال ) وسقوط العديد من آالجرحى ..ماذا يحدث لو ألقت ايران عليها قنابل قذرة ( بها مواد نووية) ? الصواريخ الأيرانية جعلت أسرائيل تذوق من نفس الكأس الذى فرضته على سكان غزة : تدمير البنية التحتية والبيوت والمستشفيات ومعظم الأرضى الذراعية وقتل آلاف المدنيين..أنظر : https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=872349 مشهد عرضه التليفزيون الفرنسى : ولدين يبكيان فى غزة بجوار جثة أمهم ، أحدهم يتوسل ( أرجعى ياماما ) والآخر يصرخ ( أمى خرجت للبحث عن طعام فقتلوها ) تحياتى . مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
( أفتقد بسمة، ملاك وإيمان... لكني أفتقد هناء أيضا! ولم أرد، ولا أريد وأدها هنا... الآن. عندما سأستطيع، سأفعل، وإلى أن أستطيع، سيتواصل وجودها... )
أظن أن وجودها سيتواصل كثيرا ، وأن كل الأحداث ستقود إليها ! سناء ستأخذ الكثير ، لكنها ستكون كالشيخ اليهودي .. لن تكون شيئا غير طريق إلى هناء ..
يطلب البطل من سناء معرفة الحقيقة وعدم الهروب منها ، لكنه لم يستطع تطبيق ذلك مع نفسه : هناء ماتت لكنها لا تزال حية داخله وحاكمة لعالمه .
الحديث عن المطلق والنسبي كان سريعا ، لكن عميق .. إطلاق المطلق يقود إلى الدين ، وإطلاق النسبي يقود إلى الفوضى .. لكن أهم مطلق يبقى هناء ، يذكرني ذلك بإيمان والعبادة المباشرة التي تُقدم إليها . لهناء ، العبادة غير مباشرة ، وبرغم انقطاع الصلة معها ، إلا أنها تبقى الأصل وحاكمة لكل الأحداث .. مع إيمان ، حدثت محاولة تمرد على سلطتها وفشلت . هنا نرى سناء تبدأ التمرد ، والبطل يواصل خضوعه لكن هل سيتواصل ذلك أم أنه سيرفض ذلك المطلق الذي لا يزال يحكم عالمه ؟
أتساءل لو صورت قصة كهذه فيلما ، كيف سيفهم من سيشاهد رمزية الشخصيات ؟ هل الدقة في الوصف دعوة إلى القراءة ورفض للمشاهدة؟
الكثير من المتابعين يسألون اين يمكن الحصول على نسخة من المذكرات.. وفي اي مكتبات يوزع السؤال يحول الى العزيز كامل كرم .. او ابو رضية للاجابة والتوضيح مع الشكر
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل