خلود الروح قصتكم مؤثرة جدا لا تكشف فقط عن موهبة كبيرة فى الأدب وأنما تدل على رقة مرهفة فى الأحاسيس والمشاعر. بعد رحيل رفيقة عمرى وزوجتى الحبيبة (ماما الحنونة ) أقرأ كل يوم قبل النوم عن : Life after life الحياة بعد الحياة . أول تعليق لى فى الحوار المتمدن عن هذا الموضوع كان ت 4 + 5 - مع ليدى ليندا كبرييل -تحت هذا المقال : عايزين (إستكاروس) يا حكومة . محمد حسين يونس https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727870 واستمريت أرجع لهذه الذكريات المفعمة بالأسى تحت العديد من الأبحاث كان أخرها حوارى مع الصديق كاندل تحت رؤية للأستاذ أسامة شوقى البيومى https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=818525 على سريري كتاب متخصص شهير فى هذا المجال ( أنظر مؤلفاته العديدة فى أمازون ) Stéphane Allix La mort nexiste pas أى الموت لا وجود له. -- مع أطيب تحية . مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
(2) الاسم و موضوع
التعليق
حسين علوان حسين رأي آخر ، بكلمات كارل ماركس نفسه/ 2
لا يكفي أن نقول، كما يفعل الفرنسيون، بأن أمتهم قد أخذت على حين غرة. لا تُغفرر للأمم ولا للنساء ساعة الغفلة التي يستطيع فيها فيها أول مغامر أتٍ اغتصابهن. مثل هذه التقليبات في الكلام لا تحل اللغز، بل تصوغه بشكل مختلف. ويبقى أن نوضح كيف يمكن لثلاثة فرسان من الصناعة أن يأخذوا على حين غرة أمة يبلغ عدد سكانها ستة وثلاثين مليونًا فيسلمونها إلى الأسر دون أي مقاومة. انتهى نص كارل ماركس. النص العلمي أعلاه يؤكد امكانية مغامر واحد من اغتصاب شعب بأكمله ومعه كل منجزاته الثورية على حين غرة. كما يؤكد وجوب دراسة ما حصل لتوضيح أسباب تمكن مغامر واحد باستعباد الشعب الفرنسي باكمله والغاء كل مكتسباته الثورية، وليس-كما تفضلتم - القول بعدم امكانية فهمها لاستحالة اعادة عجلة التاريخ للوراء. لاحظ كيف أن ماركس يصور انقلاب لويس بونابرت (الذي لم يكن يتوقعه أحد) بضربة ساحر - موضوع دور الفرد في التاريخ يحتاج دراسات ماركسية جديدة تستفيد من عديد المنجزات الحديثة في علم النفس وعلم الادارة وآليات التأثير الخارجي، وتفاعل الأخيرة مع القوى الاجتماعية المؤثرة علاوة على الديالكتيك وتحليل الوقائع التاريخية. فائق التقدير.
مساء الخير لست ادري بماذا اصف هذه القصة الجميلة انها مزيج من تأثيرات ادجار الان بو مع مخيال شرقي محلق في الابدية تتخلله اسقاطات رمزية على واقعنا المعاصر ان لديك ملكة جيدة في سرد هذا النوع من القصص او ربما التقصير من عندي حيث لم يسبق لي ان اطلعت على كتاباتك كلها في كلا الحالتين استمر ولك تحياتي
الاختلاف يكون في التجربة التاريخية للجنس البشري ،مبادئ الديالكتيك كوحدة الاضداد ونفي النفي وتحول الكم الى كيف هي مبادئ لم نستقيها من التجربة المباشرة المتبعة في العلوم الطبيعية بل من التجربة التاريخية للجنس البشري فالمجتمع الواحد يعيش مع تناقضات كثيرة ،في العلم الطبيعي لايتم التعامل مع مثل هذه المبادئ بل هذه المبادئ الديالكتيكية يتم اسقاطها على الطبيعة
نعم في العلوم الاجتماعية يمكن القول أن المادية التاريخية هي نتاج للتجربة التاريخية الطويلة للمجتمعات البشرية أي أن النظرية هي نتاج للتجربة في الطبيعي التجربة لاتدلل على مبادئ ديالكتيكية باستثناء التطور العام والتفاعل بيت الاشياء وهذه تشترك فيها الفلسفة الديالكتيكية مع غيرها من الفلسفات
مساء الخير برغم انك تسرعت في الاحكام على الاشتراكية إلا انني اتفق معك بخصوص الشياكة نعم لقد اطلعت كثيرا كان لينين انيقا ويحب الاناقة ولكل مقام مقال كما يقال وكون ابن عمك الطيب الذكر انذهل واندهش هكذا نحن ابناء العالم الثالث والعالم الثالث عشر افقنا دوما ضيق ومحدود تحياتي
(7) الاسم و موضوع
التعليق
حسين علوان حسين رأي آخر ، بكلمات كارل ماركس نفسه/1
الأستاذ الفاضل عبد الرحمن النوضة المحترم جزيل الشكر على تفضلكم بالرد الجميل. أدناه نص ماركس في كتابه -الثامن عشر من برومير- حول دور المغامر لويس بونابرت في اغتصاب كل منجزات الشعب الفرنسي من الثورة الفرنسية واستعباده لـ 36 مليون فرنسي: - الدستور، الجمعية الوطنية، الأحزاب الملكية، الجمهوريون الزرق والحمر، أبطال أفريقيا، الراعدون من المنبر، برق الصحافة اليومية، الأدب بأكمله، الأسماء السياسية والسمعة التقافية، القانون المدني وقانون العقوبات، الحرية والمساواة والإخاء، واقعة يوم الأحد الثاني في شهر مايو عام 1852 - اختفت جميعها مثل الأوهام أمام تعويذة رجل لم يتصور حتى أعداؤه أنه ساحر. ويبدو أن حق الاقتراع العام لم يصمد إلا للحظة واحدة فقط كي يتمكن من كتابة وصيته الأخيرة بيده أمام أعين العالم أجمع بيده، ويعلن باسم الشعب نفسه: أن -كل ما هو موجود يستحق الفناء. - لا يكفي أن نقول، كما يفعل الفرنسيون، بأن أمتهم قد أخذت على حين غرة. لا تُغفر للأمم ولا للنساء ساعة الغفلة التي يستطيع فيها فيها أول مغامر أتٍ اغتصابهن. مثل هذه التقليبات في الكلام لا تحل اللغز، بل تصوغه بشكل مختلف. يتبع النص ، لطفاً.
(8) الاسم و موضوع
التعليق
عبد الرحمان النوضة دور القادة أو الزعماء في التاريخ 3/3
الجزء الثالث : 6) الماركسية واضحة حول مشكل -دور الأشخاص في التطورات التاريخية-. ويعتبر الكثير من الماركسيّين (وعلماء المجتمع) أنّ كل شخص، ولو كان هو الرئيس، أو الـقائد، أو الزعيم، له دور نسبي في الأحداث التاريخية الهامة. لكن أسباب أو مُحدّدات الأحداث التاريخية الهامة، لا تـنحصر في فاعل واحد، ولا في صنـف واحد من العناصر أو الأسباب. بل مجمل مُكوّنات المُجتمع تؤثّر، وتساهم في خلـق التطورات التاريخية. وكل البـنيات المجتمعية التحتية، وكل البـنيات المجتمعية الفوقـية، تساهم في إنضاج التطورات التاريخية الهامة. وتـقوم معطيات الاقتصاد، والصراعات السياسية، والتـفاعلات العالمية، وخاصة الصراع الطبقـي، الخ، بالدور الحاسم في حدوث التطوّرات التاريخية الهامة. وكلّما تـعلّق الأمر بالمجتمع (الوطني والعالمي)، فإن كل مُكوّنات المجتمع تلعب دورا معيّنًا، وتساهم في حدوث (أو عدم حدوث) التطورات التاريخية الهامة. [أنظر كتابي باللغة الفرنسية: -المُجتمعي- : Rahman Nouda, ‘Le Sociétal’, Edition 2012, Pages 519, Version 8.pdf ورابط هذا الكتاب هو التّالي : https://livreschauds.wordpress.com/2011/01/01/le-societal/
(9) الاسم و موضوع
التعليق
عبد الرحمان النوضة دور القادة أو الزعماء في التاريخ 2/3
الجزء الثاني : 4) إذا تَقَيَّدْنَا بالمنطق العلمي، يستحيل أن نثبت الأطروحة السابقة. ولماذا؟ لأننا لا نستطيع إعادة التاريخ إلى الوراء. مثلا، لا يمكننا أن نرجع بالاتحاد السوفياتي إلى الوراء، مثلا إلى سنوات 1980، وأن نُزيل شخص غورباتشوف من الاتحاد السوفياتي، لكي نـفحص هل سيحدث أم لَا انهيار الاتحاد السوفياتي في سنة 1989، رغم غياب غورباتشوف. هذا مستحيل. معناه: يستحيل التَأَكُّد تجريبيا من صحّة هذه الأطروحة. 5) هذا المشكل قديم. ويعرفه المؤرخون. وهو: ما هو دور الشخص في الأحداث التاريخية الكبري، خاصة إذا كان هذا الشخص هو الرئيس، أو الـقائد، أو الزعيم؟ [يُتبع]
(10) الاسم و موضوع
التعليق
عبد الرحمان النوضة دور القادة أو الزعماء في التاريخ 1/3
إلى السيد حسين علوان حسين المحترم. شكرا على اهتمامك بهذا الموضوع. 1) أنـت حرّ في الدفاع عن الأفكار التي تعجبك. 2) أطروحتـك هي أن الشخص الـقائد أو الزعيم، يكتسب أهمية حاسمة في التطوّرات التاريخية، إلى درجة أنه لو لم يوجد شخص محدّد، لما وقعت الأحداث التاريخية المرتبطة به. مثلا: لو لم يوجد صدام حسين لما حدثـت حرب سنة 1980 بين العراق وإيران. ولو لم يوجد غورباتشوف، لما انهار الاتحاد السوفياتي، الخ. 3) مقالي تحت عنوان -نظرية الأنا والأنانية- لا يحتوي على هذه الأطروحة السّابقة. وأنا لا أوافـق على هذه الأطروحة. [يُتبع]
[لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ] (الحديد 23)، بقاءُ الحال مِن المُحال. جدل «هيجل» Dialectic. كُلُّ شيءٍ مُتغيّر إلّا سُنة/ قانون التغيّر، حديث الرُّكبان (الحوار الحضاري). «المُتنبي»: [كذا الدُّنيا على مَن كان قبلي * صُروفٌ لم يُدْمِنَ عليه حالا]. يستهلُّ «أبو البقاء الرُّندي» حسرته على الفِردوس المفقود الأندلس: [لكُلِّ شيءٍ إذا ما تمَّ نقصانُ * فلا يُغرُّ بطيبِ العيشِ إنسانُ]. حوض الفرات الأعلى والأوسط: -القيادة المركزية لحزب البعث- الأصل في دِمَشق (بعد سقوط نسخته التقليد في بغداد) قرَّر بمُعاقبة 19 عضواً للحزب، في مجلس الشَّعب السّوري، وحرمانهم من الترشح لدورة قادمة؛ لـ-عدم القدرة على رفع مُستوى وعيهم العقائدي والتنظيمي والسّياسي-. شرارة ثورة 1920م انطلقت مِن الرُّميثة (الدّيوانيّة والمُثنى مُحافظة واحدة سابقاً)، وعشائر قضاء غمّاس في الدّيوانيّة، مع واسط وسط العراق، بقيادة آمر لواء أنصار المَرجعيّة سيّد «حميد الياسري»، إرادةُ عودٍ على بَدءٍ ضدّ إدارة الفساد.
(13) الاسم و موضوع
التعليق
حميد فكري لاهوت التحرير أكثر واقعية من ليبراليينا المخادعين
صاحب التعليق 1 نسي أن لاهوت التحرير في أمريكا اللاثينية ، أدرك أن تحرير شعوب تلك القارة ، المستعبدة المستغلة والمضطهدة بعنف وقهر وديكتاتوريات ، أنظمتها الرأسمالية التبعية ، بتحالف مع سيدتها الإمبريالية الأمريكية ، لا ينفع معه لا محبة ، ولا أفكار طوباوية ، ولا نصائح أو مواعض أو وصايا مسيحية ، بل الثورة . الثورة وحدها المنقد ، لأن العدو الطبقي ، لا يمارس سيطرته الطبقية ، بمعزل عن أدوات العنف الطبقي ، أعني الدولة وأجهزتها القمعية ، من شرطة جيش ، قوانين ، قضاء ، سجون واستخبارات ، وغيرها. فكيف والحال هاته ، أن تطالب بالتغيير السلمي ، إن كان حتى هذا التغبير عبر الممارسة الديموقراطية ، غير مجد . سيما ونحن نعرف كم جرت الإنقلابات العسكرية ، المدعومة من طرف الإمبريالية الأمريكية ، في هذه البلدان التعيسة . على من تضحكون يا من يصنفون أنفسهم ، المسالمين ، دعاة السلم !!
(14) الاسم و موضوع
التعليق
حميد فكري وجود النظرية ضروري لأي معرفة شرط عدم تغييب التجربة
أستاذ عبد الرحمان مصطفى تحياتي إذا كان منهج الماركسية ماديا في حقل العلوم الإجتماعية ، يستلزم التحليل الملموس للواقع الملموس ، بما يعني ضرورة الإنطلاق من الواقع ، لا من الفكر/النظرية ، فكيف يصح القبول بإن الماركسية تناقض نفسها في حقل العلوم الطبيعية ،بدعوى أنها تفرض عليها ، الإنطلاق من النظرية بدل التجربة!؟ بالنسبة لي ، أنا أستبعد وجود مثل هذا التناقض. ذلك أن الماركسية ، حتى في حقل الإجتماع ، لابد وأن يكون الواقع الملموس ، هو منطلق البحث ، لإنتاج معرفته . لأنه في نهاية التحليل ، هو موضوع الدراسة المراد تحويله. لكن أنتاج معرفة بالموضوع (طبيعي أو إجتماعي) لابد وأن يتوسل ، أدوات/مفاهيم نظرية ، بها يشتغل على موضوعه. مثلما يتوسل الإنسان ، أدوات إنتاج مادية ،يشتغل بها على موضوعه. فوجود النظرية ، ضروري لأي معرفة ، غير أنه يجب ألا يغيب التجربة . علماء البيولوجيا ، وإن كانوا ينطلقون في أبحاثهم من التجارب ، فذلك لا يعني أنهم ، متحررون من كل نظرية ، فهم في الواقع مسلحون بنظرية التطور ، وبكل عدتها النظرية (مفاهيمها أي قوانينها ،مثل الإنتخاب الطبيعي،الطفرات.) وهكذا هو الحال مع الماركسية.
لاشك استاذ محمد ان هذا الموضوع شائك جدا وازلى ومعقد وصعب جدا الوصول الى حقيقه هذا الكون الغامض والاديان ولماذا نحن هنا وماهو الهدف من وجودنا ؟ كل هذه الاديان والمعتقدات التى ذكرتها بشريه وكان الفضل الاكبر فى انتشارها ملوك ورؤساء مستبدين فاسدين فجره مجرمين ارادوا ان يستغفلوا شعوبهم ويستعبدوهم ويمصوا دمائهم ,النتيجه واضحه من انتشار الظلم والقهروالفقر والمجاعه والحروب والانتهاكات الانسانيه , من المستحيل ان نعرف مالذى يحدث بعد الموت , لااحد رجع الى الحياه بعد موته لكى يعرفنا مالذى حدث له وهل رأى الجنه والجحيم او الثعبان الاقرع او مرزبه النار , لذلك سوف يظل البشر تائه يعانى ويتألم ويتعذب ويلعن اليوم الذى ولد فيه ؟ طبعا الطبيعه لها حساباتها الغريبه وربما مستقبلا يرتطم كويكب ضخم بالارض ويضع حدا لهذه المأساه الوجوديه المتورمه ويرحم ملايين البؤساء والمعذبين والجائعين من ابناء البشر التعساء
الاستاذ المحترم كل مايكتب عن الصين يتناول الجانب الاقتصادي السؤال هل يوجد في الصين تقدم مواز في الناحية الاجتماعية والثقافية بمعنى كم درجة استقلال الفرد عن المجموع ؟ه ما مدى قبول الاختلاف ؟ه ما مدى رغبة الشعب بالحرية ؟ه ما مدى انتشار الرومانسية ؟ه وهكذا ام ان الشعب الصيني مازال شرقبا متخلفا شكرا لك
الاستاذ فريد العليبي انا لا اتبنى راي محمود طه في الدين لكن تشخيصه للماركسية كنظرية تبسيطية سطحية تدعو للعنف والشواهد عديدة في النصوص التي ترككها ماركس وانجلز ولينين جدير بالذكر ان محمود طه يعتبره العديدون من دعاة التنوير الديني بانه كان الاجرءوالاصح اذ دعا الى ابطال الايات المدنية والابقاء على الايات المكية لتحرير الاسلام من الشريعة والعبادات الثقيلة وقد اعدم فداءا لارائه دون ان يتنازل شكرا لك
(18) الاسم و موضوع
التعليق
المتابع ولكن الى متى تبقى مجتمعاتنا مستعبده للخرافهواساطير
الاولين-ماءساة هيمنه الجهل في زمن دولة البرابره العثمانية التي ارجعت مجتمعاتنا الى ماقبل بدء الحياة في المجتمعات ذات الصفه الانسانيةوحتى الى الامس القريب اي ماقبل 110سنوات وصلت الى حضيض لايقارن بقبل 5000سنه من بدء مثلا نشوء وتطور حضارة بلاد الرافدين وللاسف في بدء تحررنا من وحشية عصابة بني عثمان ونشوء بدايات الدوله والمدارس الحديثه وبعض المستوصفات والمستشفيات والصحافه وذالك على ايدي المحررين الانكليز-ظهر لنا -مقاومون-ثوريون حتى انهم سموا انفسهم ثورة العشرين وقام اهل العمائم ذالكم بعرقلة دخول حضارة الصناعة والتحديث والمدرسة والعلم والثقافة باسم مكافحة الاستعمار -والحفاظ لى السيادة الوطنية-وصفق لهم جمع من الاغبياء من الاسلامجية والقومنجيه بل وحتى اوائل المتطرفين دعاة الصراع الطبقي رغم ان اهل بلادنا حفاة وشبه عراة وجهلة -وانا شفتهم بعيني في 1940 حينما جئت مع اهلي للمرة الاولى لزيارة بغداد البائسة الفقيرة حينئذ-وهكذا تصدر ممثلي الجهالة من اهل العمائم لدخول مجتمعاتنا للحضارة الغربية المسماة الغربيه-والان اخذ المبادرة نفس العفونات الدينية واصبحوا يحكمون العراق وغيره باسم العمامة ودينها -و
نفس الشيء يمكن ان يقال عن رفع والغاء تمثال النحات العراقي.. مبدع نصب الحرية.. الفنان جواد سليم.. من عام 2016 بحجة انه غير ملائم ولا يتناسب مع منجزاته تارة.. والتحجج بضيق المكان تارة اخرى.. ومع مرور الزمن تم -نسيانه- ولم يري اعادته لحد الآن .. مع صمت وزارة الاعلام لليوم ..
هناك نظرية للأكوان السابقة والتي لاتكتفي بلحظة الانفجار كبداية للكون بل كان هناك أكوان سابقة وهذه الأكوان تتوسع ثم تنكمش وكوننا حلقة في سلسلة هذه الأكوان https://bigthink.com/starts-with-a-bang/evidence-universe-before-big-bang/
كما ترى هذه الفرضية يمكن أن تنطبق على فلسفة العود الأبدي أو الفلسفة الدورانية .. نعم حركة الطبيعة وتطور مستوياتها هو حقيقة لايمكن انكارها لكن التفسيرات المتعلقة بالكون قد تختلف .. اضافة الى هذا أن العديد من مبادئ الديالكتيك هي عامة بحيث يمكن أن نتصور انطباقها على ظواهر طبيعية معينة وعدم انطباقها على ظواهر أخرى كمبدأ وحدة الاضداد كما أشرت انت سابقا ..فهناك بنية واحدة للذرة التي تجمع تفاعلات الالكترونات والبروتونات لكن ليس هناك بنية جامعة لتناقض الالكترونات والالكترونات المضادة او البوزيترون
بالطبع انا لااملك تفسير فلسفي مؤكد للظواهر الطبيعية فانا لست مختصا في العلوم الطبيعية لكن ما اشير اليه هنا الى انطباق مبادئ ديالكتيكية واخر غير ديالكتيكية على نفس الظواهر المراد تفسيرها تحياتي
عزيزي استاذ نعيم ايليا المحترم أجدك تسأل تارة عن وجود كتاب لدراسة الاخلاق لدى ماركس وانجلز وتارة كتاب في علم النفس ،ولم يبق سوى ذمك لهما لعدم الكتابة عن ضرب المندل! عزيزي: كل كتاب انجلز الذي قمت أنت بالاقتباس منه هو عن الأخلاق، وكل كتب ماركس وانجلز تقطر بنظريتهما عن الاخلاق لمن يريد أن ينهل، وستأتيك من كتبهما ما لم تزود في قادم الحلقات. لكي أستطيع اجابتك بدقة، أرجو منك إفهامي قصدك بالتفصيل وبالضبط من: الشعور، العاطفة، المحبة، الحق، الغريزة، الكراهية، السياسة، بدون تنويري بتعريفاتك ومصادرك المعتمدة عن المفاهيم اعلاه لن أستطيع اجابتك. لماذا تضرب الحق بالاخلاق وتبني سورا بين العدل والعدالة؟ على أي مصدر اعتمدت في كل هذا؟ تقول أن الأخلاق باب من أبواب علم النفس؟ أعطني مصادرك . هل الأخلاق تطبيق أم تجريد؟ لماذا تتجاهل حقيقة كون الاخلاق هي وعي وسلوك هادف مشروط اجتماعيا؟ يقول أرسطو: الانسان انبل الحيوانات ولكنه أسوأها عند فصله عن القانون والعدالة ويقول: أسوأ أشكال انعدام المساواة هو محاولة المساواة بين الأشياء غير المتساوية. هل هذا الكلام هو عن الاخلاق أم الحقوق أم كليهما؟ ولماذا؟ حبي وتقديري.
طيب عزيزي أبا نورس هل المحبة حق غريزة أم شعور وعاطفة هل الكراهية حق غريزة أم شعور وعاطفة؟ وقس على هذا سائر الأخلاق ليس لدى ماركس وإنجلز أي اهتمام بدراسة الأخلاق، هل لك أن تذكر كتاباً لهما في دراسة الأخلاق العدالة الاجتماعية التي جعلتها أساساً لنظرية الأخلاق المضافة لماركس وإنجلز هي عدالة اجتماعية سياسية تنشد كفكرة وغاية إحقاق حق للإنسان العدل خلق، لكن العدالة الاجتماعية حق الاخلاق مشاعر قوى نفسية تتجسد عملياً بالسلوك الإنساني ومجالها المجتمع والطبيعة أيضاً الأخلاق باب من أبواب علم النفس، أما العدالة الاجتماعية فباب واسع من أبواب السياسة وتدبير المدن أشكرك وأشكر الجميع جزيل الشكر وإلى اللقاء
اقتباس ( فالإنسان المعاصر يصبح امامة معضلة ..إذا كانت تلك رؤية الأجداد فماذا سيحكي الأحفاد ردا علي الأسئلة الخالدة التي سبق و تداولها البشر.. عبر سنوات وعيهم)
في هذا العصر يحكي الانسان لاحفاده قصة الخلق الداروينية الدارجة ! لا فارق على الاطلاق بين قصص الخلق القديمة وبين القصة (العلمية) المعاصرة. في التوراة -وَجَبَلَ (الرَّبُّ الإِلهُ ) آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً- (تك2: 7). اما اليوم فالقصة تطورت الى: اعتقد دارون ان الحياة نشأت من الحساء البدائي Primordial soup قبل 4 مليارات سنة وتطورت تلك الحياة (بالصدفة العشوائية) الى ان كونت الانسان المعاصر. الفرق الوحيد بين القصص القديمة والقصة الحديثة هو ابدال عبارة (الرب الاله) بعبارة (الصدفة العشوائية) !! تكون الحياة من الحساء البدائي افتراض وإيمان الحادي . لا يوجد اي اثبات علمي تجربي على نشوء الحياة من المادة الصماء . بالرغم من التقدم التكنولوجي والمعرفي لم يتمكن الانسان من خلق حياة من المادة الميتة في المختبرات. ولذلك لا فرق بيننا وبين اسلافنا القدماء. تحياتي
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل