الصديق العزيز حميد : شكرا لتوضيح الجدل الهيجيلي والذي يقابله ماركسيا نفي النفي ،كحركة داخلية تولّد التقدم من خلال التناقضات ، كما اشكر السيدة ماجدة منصور لرغبتها في المعرفة ، ولذا اكتب ادناه حوار بيني وبينك كمثال : الجدل في حوار بيني وبينك! انا ابادر بفتح النقاش بطرح فكرة معينة ( الاطروحة ) انت الذي تستمع لي طرحت فكرة مضادة لي (النفي ) انا وقد استمعت لفكرتك عدت للدفاع عن فكرتي ، لكن بعد ان استمعت لفكرتك وان تاثرت انا بها اعرضها في طريقة مختلفة ( نفي النفي ) لنتصور كيف ستكون النتيجة النهائية لهكذا حوار اذا استمر وقتا طويلا ، بمعنى تكرر الثلاثية الهيجلية وعلى فرض عشرات المرات ما دام هناك نقاش ، انها الوحدة العليا للفكرتين المتناقضتين .
اني اقتبس لينين, رغم ان الحزب تخلى عن اللينينية, في كتابه المادية ونقد الفكر التجريبي. The Solipsism of Mach and Avenarius he absurdity of this philosophy lies in the fact that it leads to solipsism, to the recognition of the existence of the philosophising individual only. But our Russian Machians assure their readers that to “charge” Mach “with idealism and even solipsism” is “extreme subjectivism.” -تكمن عبثية هذه الفلسفة في أنها تؤدي إلى الذاتوية, أي إلى الاعتراف بوجود الفرد المتفلسف فحسب. لكن أتباعنا الماخيين الروس يؤكدون لقرائهم أن -اتهام- ماخ -بالمثالية، بل وحتى الذاتوية -، هو -ذاتية متطرفة-- V.I. Lenin Materialism and Empirio-criticism Critical Comments on a Reactionary Philosophy https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1908/mec/one6.htm يتبع
الرفيق العزيز الاستاذ د. حسين علوان حسين المحترم كل الشكر على التعليق! اني تكلمت عن الدستور العراقي الذي لا يتضمن المحاصصة ولكن الحزب يعمل وفق تعريف الدولة المدنية وكأنه لم يسمع بمقولة لا تنه عن خلق وتأتي مثله! الحزب يدعو الى تطبيق دستور لا ينص على المحاصصة ولكن, على النقيض من هذا, يشترك في عملية سياسية محاصصاتية. وهذا لا علاقة له بمرتكبي الجرائم لاننا نتكلم عن قضية دستورية. الحزب يعمل وفق مبدأ They dont practise what they preach وارجو ان لا يكون الحوار وكأنه هجوم من قبلي على الحزب ودفاع عنه من قبلك. الامر ليس بهذه البساطة وليس هكذا. والدعوة هي الى الحوار وليس بغلقه لان الكل يستطيع استخدام قولك -الموقف الملموس وفق الوضع الملموس- لقمع الحوار والانتصار, بدون قصد من قبلك بالطبع, للفلسفة الرجعية المثالية المسماة من قبل لينين ب-الذاتوية-! يتبع
(4) الاسم و موضوع
التعليق
نعيم إيليا الزمن واحد وإن انقسم إلى ماض وحاضر ومستقبل
شكراً لك عزيزي أبي نورس على الطرفة الأدبية اللطيفة كنت عازماً على التعليق على بعض آرائك في ردك الأخير على الدكتور علي طبلة - وأشكره على رده - ولكني عزفت عن ذلك حين قرأت تعليقات صديقنا الدكتور الربيعي. لقد كفتني تعليقاته الصائبة الرائعة مئونة التعليق. أحزنني ما فعله بك الجلاوزة ! أرجو لك حياة سعيدة؛ سعيدة بالرغم مما تعرضت له
للراحل درويش قصيدة يقول فيما يقول فيها انت منذ الان غيرك. نحن نولد ونحب ونكره ونتشكل ونحن خاتمة الطريق مرة قال لي ابن اختي بان القرار بيدنا أجبته نحن وقراراتنا حصيلة ألسنين ألتي تكمن ورائنا بتجاربنا بخوفنا وعشقنا الى آخر ألحكايا
(6) الاسم و موضوع
التعليق
علي طبله “حول الدولة المدنية والديمقراطية: clarifications م
عزيزي السيد نعيم ايليا، تحية وبعد، أحيلكم إلى مقالة ارسلتها للنشر وامل ان تظهر قريبا وهي بعنوان: “حول الدولة المدنية والديمقراطية: clarifications ماركسية ضرورية”
الرفيق الأستاذ الدكتور طلال الربيعي المحترم تحية حارة اوضحتم أن الدستور العراقي لا يقول بالمحاصصة، في حين أن احزاب البرجوازية الطفيلية الحاكمة متمسكة بنهج المحاصصة. ومن المعلوم أن القانون الجنائي العراقي - مثل كل قانون آخر - يعاقب على السرقة والقتل والنهب والاختلاس والاحتيال .. ولكن هذه الجرائم وغيرها كثير تقترف يومياً من طرف العصابات الحاكمة في العراق بلا عقوبة. وتحدثتم عن تغيير قانون الأحوال الشخصية وبما يبيح اغتصاب القاصرات، ويجب كذلك ذكر قانون العفو العام الأخير عن مجرمي هذه الأحزاب. كل هذه التسلكات وغيرها تؤشر للتوجه العام الواضح لقوى البرجوازية الحاكمة في العراق نحو فرض الدولة البوليسية مستقبلاً في العراق بتفريغ الدستور الحالي من مضامينه الديمقراطية على غرار النظام البوليسي في إيران مثلاً. وهذا ما يؤكد صحة شعار حشع في التغيير الشامل والدولة المدنية الديمقراطية التي تحقق العدالة الاجتماعية. الماركسية هي الموقف الملموس وفق الوضع الملموس الذي تم فرضه على الشعب العراقي، والذي يستوجب الحراك الوطني من طرف حشع وغيره من الأحزاب الوطنية الحريصة على مستقبل شعبه. كل التقدير والاعتزاز.
(8) الاسم و موضوع
التعليق
طلال الربيعي الحزب صنو للرب بسكوته! الدولة المدنية--;-- انجلز!
وعندها سيقول المستفسر وما علاقة الالماني او البريطاني صاحب المصنع الذي عاش قبل قرابة قرنين بوضع العراق الآن؟ فماذا ستكون الاجابة؟ ثم ان الاستشهاد بانجلز يعني انه اعتقد بامكانية تحقيق العدالة, اجتماعية او غيرها, في مجتمع طبقي مثل العراق, وهو ضرب من المستحيل! مع وافر مودتي واحترامي
اخر الا
(9) الاسم و موضوع
التعليق
طلال الربيعي الحزب صنو للرب بسكوته! الدولة المدنية--;-- انجلز!
علما ان نص ان دين الدولة هو الاسلام هو خطأ منطقي فالدولة كيان معنوي لا دين لها فهي لا تصلي ولا تصوم ولا تحج ولا تزكي. فهل تذهب دولة ما الى الجنة او والنار ام الشخص بعرف الدين؟ كما ان العراق يحتوي على ديانات اخرى وتاس غير متدينين, فكيف يكون دين دولتهم هو الاسلام دون غمط حقوقهم وحرياتهم الشخصية؟ وصحيفة النصير الشيوعي تصف الآن جزار بشت آشان نوشيروان , بحق, بالفاشية, ولكن الحزب وصف مسؤول نوشيروان عند ارتكاب المجزرة ورئيس العراق لاحقا, الطالباني, بكونه حامي الدستور عندما كان رئيسا. فاي دستور هذا يكون الفاشيون حماته؟ والكارثة اننا نتحاور والحزب صامت وساكت كصمت وسكوت الله! ونيتشه يقول ان الله مات ونحن قتلناه! فهل ينطبق هذا الكلام ايضا على الحزب؟ ولكن لربما لهذا علاقة بالدستور ودين الدولة او بسبب آخر! كما تذكر مقالتك تعريفا للعدالة الاجتماعية بالاستناد الى انجلز. واذا سأل احدهم ما معنى العدالة الاجتماعية, هل سيحيله الحزب الى انجلز؟ وعندما يستفسر السائل مجددا عن انجلز, يقول الحزب له انه الماني-بريطاني كان صاحب مصنع عاش قبل حوالي القرنين! يتبع
اخر الا
(10) الاسم و موضوع
التعليق
طلال الربيعي الحزب صنو للرب بسكوته! الدولة المدنية--;-- انجلز!
أ -لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت احكام الاسلام . https://iq.parliament.iq/%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A/ اذن ان الحزب بموافقته على هذا الدستور والدعوة الى حكمه قد وافق ضمنا على سن قوانين رجعية كما ورد اعلاه, ويكرس هذ١-;- ايضا في تعريفكم للدولة المدنية!؟ المليشيات المسلحة-;- حسب علمي ان المليشيات المسلحة تعمل قانونيا ضمن ارتباطها بقائد القوات المسلحة. وهي كلها مليشيات اسلامية بتخربجات دستوربة. الحزب نفسه تحالف مع الصدريين الذين كانت لهم ملشسيات كآخرين ساهمت في قمع انتفاضة تشرين. والجناة لحد الآن لم ينالوا جزائهم قانونيا! الحزب الشيوعي يفترض فيه ان يكون حزبا علمانيا يدعو الى فصل الدين عن السياسة. ولكنه يا للمفارقة يوافق على دستور ينص على ان الاسلام دين الدولة ويدعو ايضا الى الالترام به. فكيف يوفق الحزب بين علمانيته وتعريفك-تعريف الحزب للدولة المدنية كما ورد في تعليقكم الكريم؟ ام ان الحزب تخلى عن علمانيته؟ يتبع
الرفيق العزيز الأستاذ نعيم إيليا المحترم تحية حارة حبيبي - أبو رفاه الورد - شلونكم، شلون كيفكم ، شلون أحوالكم ؟ حبيبي الغالي ، شنو رأيكم بهذه النكتة؟ سأل المحاور في المقابلة الشخصية الرجل المتقدم لتدريس تاريخ الديالكتيك في جامعته: أرى أن شهادات التأهيل التي قدمتها لنا لا علاقة لها مطلقا بوظيفة تدريس تاريخ الديالكتيك التي تريد إشغالها، كيف تفسر هذا التناقض ؟ رد المتقدم للوظيفة بالقول: أنا أفضل تسمية أفعالي المناقضة لنفسي مجرد أختلاف في الرأي ! لديك بحث هنا يقول أن الإسلام ينادي بالدولة المدنية؛ شنو هذا الخرط، أستاذ ؟ سأله المحاور أجاب المتقدم: هذا له علاقة بنقاط ضعفي ً. وما هي نقاط ضعفك الأخرى ؟ لا أعرف نقاط قوتي - أجاب المتقدم. وبعد ؟ استفسر المحاور . !التوجه لتفسير الحاضر بالروايات الخيالية المصطنعة للماضي وماذا عن تفسير الماضي ؟ أفسره بقراءة مندرجات كتاب - الوزة الأم- !
وتفضلوا بقبول فائق حبي و تقديري .
(12) الاسم و موضوع
التعليق
طلال الربيعي الحزب صنو للرب بسكوته! الدولة المدنية-;- انجلز!
كما ان المحاصصة ايضا مفهوم مضاد للديموقراطية ونقيض ما يتضمنه تعريفكم بخصوص الدولة المدنية؟ اذن الحزب, اذا اتغقنا ان الحزب يعرف الدواة المدنية نفس تعريفك, وكل القوى المشاركة في العملية السياسية تسلك سلوكا لا دستوري باتباعها نهج المحاصصة. اذن كيف نوفق التتافض الذي يقع فيه الحزب نفسه بالاشتراك في عملية سياسية لا دستورية, من جهة, ورفعه شعار اعلاء راية الدستور التي يتضمنها تعريفكم, من جهة اخرى؟ اي بملخص العبارة ان الحزب ينقض شعاره بنفسه بسلوكه هذا! سيادة القانون: هل يدعو الحزب الى سيادة كل قانون مهما كانت رجعيته ومعاداته لحقوق الانسان, وخصو صا حقوق النساء والاطفال, مثل قانون تعدد الزوجات او قانون زواج القاصرات المستوحاة من الاسلام دين الدولة دستوريا؟! اذن لو عملنا بتعريفكم فهذا سيعني ان الدولة المدنية والحزب معاديان للنسَاء وكذلك انهما يؤيدان زواج القاصرات قانونيا. اليس كذلك؟ الدستور ايضا: الحزب وافق على الدستور الذي يتضمن ان الاسلام مصدر اساس للتشريع . المادة (٢-;-) من دستور العراق تقول اولاً:- الاسـلام دين الدولــة الرسمي، وهـو مصدر أســاس للتشريع يتبع
(13) الاسم و موضوع
التعليق
طلال الربيعي الحزب صنو للرب بسكوته! الدولة المدنية-;- انجلز!
الرفيق العزيز الاستاذ د. حسين علوان حسين المحترم كل الشكر على الاجابة وكلماتك الجميلة. اود ان اضيف التالي للتعقيب على ما ورد في تعليقك مستخدما منهج التحلبل اللغوي الذي يقع ضمن اختصاصك كما اخمن. تعرّف الدولة المدنية بكونها هي -دولة سيادة القانون التي يتيح دستورها الحقوق الديمقراطية الاساسية في التنظيم والتظاهر السلمي والاعتصام والتعبير عن الرأي والاقتراع العام والتداول السلمي للسلطة، الخ. للمطالبة بالحقوق. سيادة القانون تنصرف الى التزام مؤسسات الدولة كافة بتطبيق أحكام الدستور التي يحتكم اليها وليس خارجها عبر فرض المليشيات المسلحة ارادتها خارج سلطة القانون. هذا هو التعريف العام للدولة المدنية- ملاحظتي الاولية بخصوص هذا التعريف انه تعريف عام وخال من اي محتوى طبقي ويمكن ان يرفع هذا الشعار الشيوعي او غير الشيوعي. اذن ما الذي يميز الحزب الشيوعي عن غير الشيوعي برفع هذا الشعار؟ الالتزام بالدستور: هل المحاصصة التي تسم العملية السياسية دستورية؟ حسب علمي (نص الدستور في الرابط ادناه) ان الدستور لا ينص على المحاصصة, يتبع
هذه الديناميكية الجدلية لا تقتصر على النقاشات الفلسفية أو الخطابات الفكرية، بل هي عملية تسكن كل تفاصيل حياتنا اليومية. فإذا ما واجهنا مشكلة ما، فإننا غالبًا ما نقترح حلاً أوليًا بناءً على معطياتنا المتاحة (الأطروحة)، لكننا سرعان ما ندرك نقاط الضعف فيه أو نصطدم بوجهات نظر بديلة تقترح حلولًا مختلفة (نقيض الأطروحة). ومن خلال هذه التفاعلات، نحاول الوصول إلى حل أعمق وأكثر شمولية يأخذ في الحسبان مجموعة أوسع من المفاهيم والاعتبارات ويوفر إجابة أفضل (التركيب).
الروح الأساسية لهذا التفاعل هي أن التقدم والارتقاء بفهمنا للأمور غالبًا ما ينبع من الاحتكاك بين الأفكار المختلفة والمتعارضة، حتى تلك التي تبدو متنافرة في ظاهرها. هذا الاحتكاك والإثراء المتبادل هو الذي يفتح أمامنا نافذة لفهم أكثر نضجًا وشمولية.
وأؤيدك تمامًا بشأن أهمية استخدام لغة بسيطة واضحة تخاطب الجميع دون تعقيد أو غموض. فاللغة هي جسر التفاهم الذي يربط بين القلوب والعقول، وأي حوار ناجح يهدف بالضرورة إلى تكوين فهم مشترك وبناء رؤى أو حلول واقعية تصنع فارقًا في حياتنا.
هذه الديناميكية الجدلية لا تقتصر على النقاشات الفلسفية أو الخطابات الفكرية، بل هي عملية تسكن كل تفاصيل حياتنا اليومية. فإذا ما واجهنا مشكلة ما، فإننا غالبًا ما نقترح حلاً أوليًا بناءً على معطياتنا المتاحة (الأطروحة)، لكننا سرعان ما ندرك نقاط الضعف فيه أو نصطدم بوجهات نظر بديلة تقترح حلولًا مختلفة (نقيض الأطروحة). ومن خلال هذه التفاعلات، نحاول الوصول إلى حل أعمق وأكثر شمولية يأخذ في الحسبان مجموعة أوسع من المفاهيم والاعتبارات ويوفر إجابة أفضل (التركيب).
الروح الأساسية لهذا التفاعل هي أن التقدم والارتقاء بفهمنا للأمور غالبًا ما ينبع من الاحتكاك بين الأفكار المختلفة والمتعارضة، حتى تلك التي تبدو متنافرة في ظاهرها. هذا الاحتكاك والإثراء المتبادل هو الذي يفتح أمامنا نافذة لفهم أكثر نضجًا وشمولية.
وأؤيدك تمامًا بشأن أهمية استخدام لغة بسيطة واضحة تخاطب الجميع دون تعقيد أو غموض. فاللغة هي جسر التفاهم الذي يربط بين القلوب والعقول، وأي حوار ناجح يهدف بالضرورة إلى تكوين فهم مشترك وبناء رؤى أو حلول واقعية تصنع فارقًا في حياتنا.
إنني أقدر عميقًا كلماتك المعبرة والمليئة بالصدق، التي تنبثق من تجربة ممتدة تعرضت فيها أجيال طويلة لقيود متعددة واختبرت أوهامًا شتى. كما أود أن أشيد بالسؤال الذي طرحته حول مفهوم -التفاعل الجدلي-، وهو سؤال مباشر وجوهري يفتح آفاقًا للتأمل والتوضيح. أرى أنك بحق الأجدر بالإجابة عنه، وقد أتصور أنك كنت ستقدمين لي نفس التوضيح الوارد هنا لو كنت أنا من وجهت إليك السؤال.
يمكن تناول فكرة -التفاعل الجدلي- باعتبارها عملية حيوية للنقاش أو الحوار الذي يتم بين فكرتين متباينتين أو طرفين يحملان رؤى مختلفة. إنه ليس مجرد تبادل سطحي للأفكار أو الآراء، بل هو بحث جاد عن الحقيقة الأكمل أو فهم أشمل من خلال ثلاث مراحل رئيسية. تبدأ البداية بعرض فكرة معينة (أطروحة)، ثم يتم تقديم رد فعل أو طرح فكرة مخالفة تضادها أو تنتقدها (نقيض الأطروحة). من هنا، تأتي المرحلة الثالثة المتمثلة في الدمج أو التوليف (التركيب)، حيث يتم توليد فكرة جديدة ومبتكرة تستوعب الجوانب الإيجابية من الفكرتين السابقتين، وقد تذهب إلى مستوى أبعد في استيعاب الواقع. يتبع
شكرا صديقي لمداخلتك وأنفق مع ما ورد فيها من أفكار وأود أن أ، أضيف أنه للأسف، هناك رموز ثقافية عربية ينشرون مثل هذه الشعارات التضليلية والحكايات ذات المغزة الرجعي. قرأت مرة لنزار قباني يقول رأيه في احتجاجات الخبز في مصر يروي حكاية تيمور لنك عندما دعا حكماء مملكته يسألهم من الظالمـ أنا أم الله؟ ومن يجيب بأن الله يقتله بتهمة الكفر ومن يجيب بأنه الظالم يقتله أيضا بتهمة محاولة الانقلاب إلى أن أتى رجل حكيم فأنهى الحكاية باجابته : مولاي! لا جلالتكم ظالم، ولا جلالة الله سبحانه، بل نحن الظالمون فسلط علينا حاكما أظلم منا. المغزى معروف من مقالة الشاعر وهو اتركوا الحكام والأانطمة وشأنهم فلا تنفع معهم لا المعارضة ولا الاحتجاج رضوا بما يقدمون لكم من عصا وجزرة.. ودمتم
الصديق العزيز حميد : إنها أحد أخطر الشعارات التي تُستخدم لإعادة إنتاج الاستبداد وتبريره، من المهم التذكير بأن النضال من أجل الحرية ليس مسألة رفاهية أو ترف فكري، بل هو معركة وجودية تخوضها شعوب لا تطالب سوى بالعيش بكرامة وعدالة. إن اختزال المأساة في مقولات سطحية يضر بالوعي الجمعي، ويخدم قوى القمع التي تسعى دائما إلى نزع المسؤولية عنها وإلصاقها بالضحايا. لذلك، فإن رفض هذه المقولة ليس فقط ضرورة فكرية، بل هو موقف أخلاقي مقاوم يجب أن يتبناه كل من يؤمن بحق الإنسان في تقرير مصيره.
الدولة المدنية شعار اخترعه الماركسيون الإسلاميون، لا وجود لهذا الشعار في الماركسية الحقيقية ولا في اللينينية ولا في التروتسكية ولا في الماوية ولا في غيرها من التنويعات ما معنى مدنية، إذا كانت اللينينية ترفع شعار ديكتاتورية البروليتاريا؟ هل للديكتاتورية أن تقوم من غير أن تعتمد على الجيش والشرطة والمخابرات؟ أم المقصود من المدنية ، العلمانية الماركسية أي الإلحاد؟ أما الديمقراطية بحسب (المنهجية) الماركسية فهي قلب لفظي لمعنى الاستبداد وسيطرة الحزب الواحد والطبقة الواحدة المبدأ الوحيد المتوفر في الماركسية والذي يحق لها أن تفخر به هو العدالة الاجتماعية، (أحيل) الدكتور المحترم إلى دراستي لرواية نجيب محفوظ ابن فطومة ، سيجد فيها حديثاً عن دار الأمان التي ترمز إلى الاتحاد السوفياتي السابق نرجو من الدكتور المحترم أن يتوخى الدقة حين يستلهم (المنهجية) الماركسية في كتاباته - ولا أشك في خبرته وسعة اطلاعه - وألا يضيق صدره من رأي في منهجه قد يلوح له فظاً وشكراً
كيف يُرجى للديمقراطية أن تنبت وتترعرع وتؤتي أكلها في بيئة يكاد يغيب عنها الديمقراطيون، أو لا يتجاوز عددهم عدد المبادئ والقيم التي تقوم عليها الديمقراطية ذاتها؟! ولرفع الالتباس، أقول: إن العلاقة بين المجتمع المدني والدولة علاقة تفاعل وتغذية متبادلة؛ فالمجتمع المدني الديمقراطي هو الحاضنة التي تُنشئ الدولة المدنية الديمقراطية، وهذه الأخيرة، بدورها، تعيد إنتاج مقومات المدنية والديمقراطية في المجتمع ذاته. وإنَّ تمكين هذا التفاعل الحر بين الطرفين هو ما ينبغي أن تتضافر الجهود لتحقيقه في هذه اللحظة المفصلية
الرفيق العزيز الأستاذ الدكتور علي طبله المحترم تحية صميمية من القلب سأردد هنا أغنية ليلى مراد التي تقول: كلام جميل .. و كلام معقول .. مقدرش أقول حاجة عنه فائق الحب والتقدير والاعتزاز.
لقد جربنا الوهم لعقود طويلة ...نحن و جدودنا من قبل...وها نحن أجيالا نحاول جاهدين من التخلص من غمامات الوهم و ما فرضه علينا من قيود و حواجز نكاد نعجز عن حملها0 أنت يا أستاذ حميد مل زلت تتكلم عن التفاعل الجدلي!!!!!!! هل يمكن لك أن تتكلم بلغة نفهمها؟؟
ما معنى التفاعل الجدلي؟؟؟
هل أنت و نحن نعيش على ذات هذا الكوكب المسمى بالأرض؟؟؟
ليش ما بتحكي معنا بلغة أرضية ...معاشة...منشان نفهم عليك و تفهم علينا؟؟ و الله نحن دراويش و غلابة0 وما بيعلم بحالنا...غير الله0 احكي معنا بلغة الشارع...بلغة الشعب المضروب بالصرامي0 و الله يجبر بخاطرك...أنت و صاحب الصفحة المحترم الأستاذ آدم عربي
الرفيق العزيز الأستاذ الدكتور طلال الربيعي المحترم تحية عطرة ومرحباً بتعليقاتكم الثرية . الدولة المدنية هي دولة سيادة القانون التي يتيح دستورها الحقوق الديمقراطية الاساسية في التنظيم والتظاهر السلمي والاعتصام والتعبير عن الرأي والاقتراع العام والتداول السلمي للسلطة، الخ. للمطالبة بالحقوق. سيادة القانون تنصرف الى التزام مؤسسات الدولة كافة بتطبيق أحكام الدستور التي يحتكم اليها وليس خارجها عبر فرض المليشيات المسلحة ارادتها خارج سلطة القانون. هذا هو التعريف العام للدولة المدنية. ولكوني منقطعا عن حشع منذ عدة سنوات فأنا أجهل طبيعة المناقشات الحاصلة فيه بهذا الصدد. هذا الشعار هو واقعي وقانوني لكونه مثبتاً بنص الدستور العراقي الذي يؤكد السيادة للقانون، وكون الشعب هو مصدر السلطات وشرعيتها، يمارسها بالاقتراع السري العام المباشر عبر مؤسساته الدستورية، وعلى تداول السلطة سلمياً عبر الوسائل الديمقراطية المنصوص عليها فيه. موضوع احترام النفس قصدت به إتاحة حشع لي ولغيري فرصة النضال الشريف والمتجرد في صفوفة والذي أكسبني الرضى والفخر بمسيرة تاريخ حياتي التي ما كانت لتتحقق بدونه. حبي وتقديري واعتزازي .
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل