شكرا استاذ نعيم على اثارة الموضوع بعد فلسفة هيوم وفلسفة كانت القائمة على موضوعة الشيء بذاته والشيء لذاتنا تبرز الفلسفة الظاهراتية من اننا لانستطيع النفاذ الى جوهر الشيء فتكون الحقيقة نسبية لامطلقة الفلسفات الميتافيزيقية تتبنى فكرة الحقيقة المطلقه دون عناء شكرا للجميع
المقالات والتعليقات والافكار تعبرعن التربية العائلية لمطلقها وثقافة المحيط التي يترعرع به الانسان فتلك بعضها يمكن للانسان ان يستشف امنها الانسان مدى انحطاط مطلقها بدأ من الاسطر الاولى التي لا تستحق النظر فيها الا البصق في وجه مطلقها والاخري تستحق الثناء والشكر لمدى عمق تاثيرها الاجتماعي وتفاعلها الانساني الحضاري والثقافي اعتقد ان هذه المقدمة تستحق الوقوف عندها والنظر فيها والتفكير المعمق في كلماتها قبل مطالبتي الكشف عن الاثباتات للوضيع الصحراوي واقول ان من هو مثلك لا يمكنه الا ان يكون في حضيض الانسانية ومجاريها فالمسيح لم يدخل الغزوات يوما ولم يستولى على نساء غيره ولم يجند ذكورهم لكي يقتلوا في الحروب ل يستولي على نسائهم ولا كان له سبايا ولم يكن له زوجات وهنا اطالبك ان تثبت كلامك امام هذا المجتمع رجل امام رجل ان حسبت نفسك علينا وبعكسه اطالبك ان ترحل الى الصحراء. اطالب صفحة الحوار الاسلامية ان تنشر هذا التعليق لكي تثبت مصداقيتها الحيادية ما قل ودل
العزيزة بيان الذكاء الاصطناعي، كما ذكرتِ، ليس موضوعا نظريا، بل معركة على مستقبل البشرية، بين قوى الاستغلال والتحرر. وطرح السؤال -في أي اتجاه؟- هو بالضبط جوهر ما حاول هذا المشروع أن يعالجه.
وأود أن أقول بوضوح، وبفخر واعتزاز، إن هذا الكتاب لم يكن ليتحقق بهذه الصيغة لولاكِ. أنتِ لست فقط شريكة حياتي، ورفيقتي، وصديقتي، بل شريكة في كل فكرة ومقطع وتفصيل فيه. كانت فكرتك أن يتحول أحد فصول كتاب أعمل عليه إلى مشروع كتاب مستقل، وكان الحوار معك، وملاحظاتك واقتراحاتك المستمرة، من أهم عناصر تطوير المحتوى، منهجيا وفكريا وتنظيميا.
ورغم أننا ننتمي معا إلى اليسار، ونلتقي في النضال من اجل العدالة الاجتماعية والحرية والتغيير الاشتراكي، إلا أن بيننا اختلافات فكرية واضحة في البعض من النقاط والمقاربات. لكن هذا لم يمنع، بل أغنى، هذا المشروع. دعمك لم يكن مشروطا بالتطابق، بل نابعا من قناعة حرة بأهمية أن نشتبك مع قضايا عصرنا بأدوات جديدة. هذا العمل يحمل حضورك بعمق، ويمثل قناعة مشتركة بأننا نستطيع، رغم اختلافاتنا، أن من الممكن ان نفتح طريقا جديدا، عقلانيا، نقديا، تحرريا، يربط المعرفة بالنضال، وقد يمنح هذا اليسار أفقا أوسع مما عرفه سابقا.
الرفيق العزيز علي عباس خفيف شكرا جزيلا على مداخلتك العميقة والدقيقة. فعلا، الذكاء الاصطناعي اليوم لا ينافس الشغيلة بل يسرحهم ويحولهم إلى فائض غير ضروري بالنسبة لرأس المال، مما قد يعمق البطالة والتهميش. اليسار الالكتروني ينطلق من ضرورة تطوير رؤية اشتراكية واضحة تجاه هذا التحدي، من خلال تفكيك منطق استخدامها الرأسمالي، وطرح بدائل تنظيمية واقتصادية تعيد ربطها بالعدالة الاجتماعية والتحرر الاشتراكي. سؤالك -كيف؟- هو السؤال المركزي، وهو ما يسعى المشروع إلى الإجابة عليه من خلال الحوار والنقاش الجماعي، ومساهمتك القديرة ومساهمة كافة رفيقات ورفاق اليسار ضرورية. كل المودة والاعتزاز
في القليل الذي كتبتِ، فهمتِ الكثير ولم تفتكِ إلا بعض القشور. قد يكون ذلك خللا ونقصا عند الكاتب، لأن فقط قلة من المتابعين سيصلون إلى ما وصلتِ إليه، لكني لا أهتم لذلك فهذه القصص لي، على عكس المقالات التي للقارئ، وفيها كل الوضوح الذي لا يتطلب أي تأويل عادة. نشر صاحب الموقع مقالا، فيه تطبيع صريح مع الدين وتجاره، القصة يمكن أن تكون ردا على ما قال، فأميرة الصغيرة الجميلة الذكية رُفضت ولم يُذكر عنها أي مساوئ، وحتى إسلامها فهو -جميل كيوت- وبرغم ذلك لم يقبل بها الراوي: إذا واصلتُ ما فهمتِ، البناء يكون انطلاقا من الأصول الحقيقية لا المزيفة المستحدثة وهنا رمزية الأم والأخت، وعلى أسس صلبة، ولذلك رُفضت أميرة... يسرني حضوركِ دائما.
الرفيق العزيز سعدون هليل تحية رفاقية وكل الشكر على الدعم كلماتك المشجعة. سعيد بأن الدراسة لامست هذا الاهتمام، فنحن فعلا بحاجة إلى مقاربات جديدة تربط بين الفكر اليساري والتطورات العلمية، وخاصة الذكاء الاصطناعي الذي أصبح احد ساحات المركزية للصراع الطبقي المعاصر. تقديري واحترامي الكبير
العزيز د. محروس خفاجي كل الشكر والتقدير لاهتمامك وكلماتك الداعمة. نعم، نحاول أن يكون هذا الجهد تفاعلا نقديا مع التكنولوجيا، وانطلاقا من منظور يساري تحرري يعيد ربط العلم بالصراع الطبقي، وباحتياجات الناس . كل الاحترام والتقدير
الرفيق العزيز حكيم صالح شكرا جزيلا على كلماتك المشجعة ومداخلتك العميقة. نعم، العصر الرقمي هو امتداد لثورات كبرى سابقة، لكنه اليوم يعيد تشكيل الوعي والعمل والتنظيم، ويطرح تحديات هائلة أمام اليسار. وكما تفضلت، لا يمكن للتيارات التقدمية أن تبقى في موقع الرفض أو التلقي، بل يجب أن تتدخل تقنيا و فكريا وتشريعيا وتنظيميا، من أجل توجيه التكنولوجيا لصالح مشروع تحرري انساني. اليسار الالكتروني يسعى بالضبط لهذا المسار، لا لمجاراة الأدوات فقط، بل لفهمها وتفكيكها وتوظيفها في معركة الوعي والنضال الاشتراكي.
(11) الاسم و موضوع
التعليق
رزكار عقراوي رد الى: مە-;---;--لا سمای-;---;--ل نورە-;---;
التعليق ترجم من الكردية للعربية الاسم: ملا إسماعيل نورالديني التعليق: عمل مهم، وكما قال ترامب -أنا ضد الشيوعية-، فهذا يوضح أنه يخاف منها. ورغم أن اليسار في العالم الآن يعاني من التراجع، لكن لا بد من وجود شيء يعارض الرأسمالية ويواجهها، وهذا ليس بعيد المنال، فالبشر قادرون على العودة من جديد.
*************************
الرفيق العزيز ملا إسماعيل نورالديني شكرا جزيلا على تعليقك العميق. نعم، إن عداء ترامب ومن على شاكلته للفكر الشيوعي واليساري يكشف عن خوف حقيقي من بديل يعري جوهر النظام الرأسمالي. ورغم التراجع الحالي لقوى اليسار في العالم، فإن العودة ممكنة، عبر تجديد الفكر والتنظيم وتطوير أدوات المواجهة، خاصة في المجال الرقمي حيث تتركز اليوم هيمنة رأس المال. نحن بحاجة إلى تطوير اليسار لكي يواجه الرأسمالية بلغة العصر وبمشروع تحرري شامل. كل الاحترام
الرفيق العزيز حمزة السرواي كل الشكر والتقدير لمتابعتك الرفاقية ولكلماتك المشجعة التي أعتز بها كثيرا. يسعدني اهتمامك بالكتاب، وأتطلع بشغف إلى قراءتك النقدية له، ما نحتاجه هو هذا النوع من التفاعل الواعي، الذي يضع الفكر في خدمة التغيير، ويصون جوهر اليسار عبر التجديد . كل المودة والاحترام
الصديق والرفيق العزيز طارق فتحي تحية طيبة اشكرك على كلماتك الطيبة وموقفك الرفاقي الحريص، وهو محل تقدير واحترام كبيرين. ما يهمني دائما هو استمرار الحوار الفكري والنقدي الصريح بيننا، بروح رفاقية وحرص متبادل. اعتقد ان وجهة نظري حول تحييد الدين بدلا من فصله بحاجة الى توسيع وتوضيح، لكي لا تفهم بشكل مغاير، واكيد ان النقاط القيمة التي طرحتها كانت مفيدة جدا، وهذا ما اعمل عليه حاليا في موضوع جديد مكمل للافكار السابقة. اقدر بصدق اهتمامك بالحوار اليساري والنقد البناء، واؤمن اننا بأمس الحاجة الى تعزيز الحوار اليساري اليساري حول مختلف القضايا، من اجل الوصول الى حلول جماعية انضج وانسب لمجتمعاتنا. اكرر شكري العميق لك على اهتمامك الكبير بما كتبت دمت صديقا ورفيقا عزيزا مع كل المودة والاعتزاز رزكار
(14) الاسم و موضوع
التعليق
شير_درويش ت21عدم الاحترام والوصاية على الآخرين والانا
بسمة وطن ، تراث ، جينات ، الماضي الذي دونه لا حاضر ولا مستقبل ..
إيمان الحاضر والمستقبل ، ودون ماضي لا يمكنها الوصول إلى منزلة بسمة : القصة تتكلم عن وطن فقيد لن يعود أبدا ! كل شيء يظهر منها لا قيمة له ، بأحداثها وتفاصيلها ، بنسائها ورجالها ، بحقبها الزمنية .. كل شيء فيها مجرد وسيلة لبكاء وطن فقيد !
هذا ما فهمت من توضيحك في ختام المقال الآخير ، ودونه ما كنت فهمت !
أما الحالية ، فقصيرة ودقيقة ، ساخرة ولاذعة ، من الدين ومن الثقافة السائدة .. أرى بكاء الوطن في غياب النساء والرجال فيه ، وفي قول أميرة (بسرعة جد امرأة ليصبح عندنا نساء، وبعدكَ سأجد رجلا ليصبح عندنا رجال) أفهم أن إحياء الوطن بأيدي أفراد لا كل الشعب ، من إمرأة ورجل دون أن يكون ذلك سفاحا محرما ! وهذا الإحياء لن يكون إلا إنطلاقا من الأصل !
وكغيرها من القصص ، منزلة الأخت لا تصل إليها أي إمرأة ! الوحيدة التي تبقى في الأخير ! حتى وإن بقت معها أخرى ، فلا يمكنها أن تأخذ عرشها .. كملاك وإيمان !
للاسف لم اقرأ كتابا عن السجون ، لكن الروائية رضوى عاشور كتبت عن ادب السجون العربية وقد ذكرت الكثير من الروايات التي تناولت حالة السجون في البلدان العربية منها شرق المتوسط لعبد الرحمن منيف، والكثير غيرها ذكرتهم في مقالتها اعلاه وهناك الكاتب احمد صوان وكتابه السجون العربية الواقع والاصلاح واليك رابط مقالة رضوى عاشور للاستزادة https://rowaq.maysaloon.fr/archives/7625 مع خالص تحياتي
الاستاذ نعيم ايليا عندما قرأت عنوان مقالك قلت ما هي حقيقة السيد الان وودز التي يعرفها الاستاذ نعيم؟ لأن العنوان يشير الى ذلك ليس الى غيره، لكن بعد ان قرأت المقال تبين انه يبحث عن مفهوم الحقيقة عند الان وودز، فكان الاجدر ان يكون العنوان -مفهوم الحقيقة عن الان وودز- حتى يتساوى منطق المقال مع عنوانه من الطرائف التي يذكرها ويل ديورانت في -مباهج الفلسفة- ما يروى عن الفيسوف بيرون -احد فلاسفة الشك-انه كان لا يؤمن بوجود الحقيقة-مثلكم الليبراليين -، فلما مات لم يحزن عليه تلامذته فسألوهم لماذا لم تحزنوا على استاذكم رغم محبتكم له، فقالوا لأننا لم نكن واثقين من موته تقبل وافر المحبة
الرفيق والصديق العزيز رزكار عقراوي بعد التحية في البدء اسجل خالص اعتذاري لك لأي مفردة أو مصطلح أو جملة وردت في المقال كانت غير مناسبة أو غير دقيقة، واشكر صدرك الرحب لتقبلك النقد. اكرر اسفي واعتذاري الشديدين دمت بخير وصحة وعافية
اليساري او اي انسان يجب ان يقف بالضد من كل اعتداء, جنسي او غيره, يحدث د اخل الكنيسة او خارجها. ولكن ليس من واجب اليساري (الملحد) اصلاح الاديان وهنالك المئات منها او اكثر. يمكن اجراء حوار او حوارات ولكن فقط لتقريب وجهات النظر في القضايا المشتركة ان وجدت. وهي موحودة بالتاكيد. ولكن اليس الواجب النضال من اجل العلمانية الان في منطقتنا, لربما حتى كهدف مشترك مع اشخاص او هيئات من اديان اخرى. ولكن ان نننسب لانفسنا مهمة اصلاح الكنيسة, او مؤسسات اي دين آخر, كهنوتيا اوتنظيميا, فاني اعتقد ان هذا موقف يشي بعدم الاحترام والوصاية على الآخرين وتضخم في الانا, مما سينفرهم او يخلق منهم اعداءا اضافييين. وهذا ما لا نريده. الحوار الحضاري مهم ولكن بدون وصاية على الآخرين. الشيء الاخر يجب تطبيق القانون على كل من يرتكب جريمة او يخالف القانون. وبما ان الاقربون اولى بالمعروف, فلماذا لا ندعو الى تطبيق القانون على رجال الدين في العراق مثلا الذين نهبوا المال العام واثروا على حساب الشعب؟ ولماذا لا نتحدث عن ذكوريتهم وقمعهم للمرأة وتدخلهم في ابسط امورها الحياتية؟ يبدو اننا نريد ان نصلح العالم وننسى انفسنا!
(20) الاسم و موضوع
التعليق
محمد بن زكري ومن يصنع المعروف في غير أهله : الصين و إيطاليا !
في سنة 2020 ؛ عندما كان كوفيد 19 يفتك بالشعب الإيطالي ، فيسجل يوميا آلاف حالات الإصابة ومئات حالات الموت ، وفي حين كان الأطباء الطليان مضطرين للمفاضلة - في الموت والحياة - بين كبار وصغار السن ، جراء نقص أجهزة التنفس الصناعي . لم تجد إيطاليا من حلفائها في دول الاتحاد الأوربي والناتو ، من يمد لها يد العون لمواجهة الوباء . فقط جمهورية الصين الشعبية (الشيوعية) ، من سارعت إلى التبرع لإيطاليا بثلاثين 30 طنا من المستلزمات والتجهيزات الطبية ، منها عدد أربعين 40 جهاز تنفس صناعي ، مع فريق من الأطباء ، أسبقتها بشحنة 8 أطنان من الإمدادات الطبية ، تبرعت بها مقاطعة فوجيان الصينية ، مع 14 خبيرا طبيا . وكان رد فعل المواطنين الطليان ، إنزال علم الاتحاد الأوربي ، واستبداله برفع علم الصين الشعبية https://febrayer.com/729246.html
و في المقابل كانت المكافأة الإيطالية للصين : تطبيق عقوبات الاتحاد الأوربي على الصين ، بدعوى دعمها لروسيا ضد أوكرنيا ! مع الانسحاب من مبادرة الحزام والطريق ، نزولا عند رغبة الرئيس الأمريكي جو بايدن .
- ذلك هو الفرق بين ما تمثله الاشتراكية ، وما تمثله الليبرالية ، من القيم .
الصديق الأديب آدم عربي تحية لكم أوافقك في وصف تشيخوف الرائع، خصوصًا مسرحيته -بستان الكرز-. المسرحية تتجاوز كونها قصة بيع ملكية، إذ تجمع بين العادي والعميق وتحوّل التفاصيل اليومية إلى رموز تُعبر عن الوجود والتغيرات الاجتماعية.بستان الكرز يشير لزوال طبقة وصراع الإنسان مع التغيير، فهو يرمز للماضي الجميل الذي يرفض البعض التخلي عنه مقابل التطور وصعود قوى جديدة. هذا الصراع هو محور أعمال تشيخوف. توازن تشيخوف بين المأساة والكوميديا يُبرز شخصيات مثل يابيخودوف بأسلوب يكشف ضعف الإنسان وعجزه عن فهم الواقع، مما يجعل المسرحية أكثر واقعية وتعقيدًا. النهايات المفتوحة تثير التأمل بدل تقديم إجابات، تمامًا كما يفعل صوت الفأس في قطع أشجار الكرز، معلنًا نهاية عصر وبداية آخر ومثيرًا للتساؤل عن المستقبل.تشيخوف يبرز تعاطفنا مع شخصيات ضعيفة مثل ليوبوف وفيرس، ويوضح شخصيات بعيوبها الإنسانية، مقدمًا بشرًا حقيقيين عوضًا عن أبطال مثاليين. مهارة تشيخوف في المزج بين الواقعية والرمزية بلغة بسيطة وعميقة تجعل أعماله مرآة صادقة للوجود الإنساني، مُخلدًا الأسئلة دون أجوبة. شكرًا لك على الإضاءة الرائعة لعبقرية تشيخوف.
ومع ذلك، فإن دوستويفسكي كان لديه تقدير كبير للعبقرية الأدبية، ومن المحتمل أنه كان ليرى في أعمال تشيخوف موهبة فريدة في رسم الشخصيات وتصوير الأجواء الدرامية ببراعة فائقة حتى في أبسط وأقصر كتاباته. أما فيما يتعلق بمظهر أنطون تشيخوف الجسدي، فلا يوجد دليل يشير إلى أنه كان -قبيحًا- أو غير مقبول الشكل. على العكس تمامًا، توضح الصور والشهادات المعاصرة أنه كان يتمتع بملامح جميلة ووسامة طبيعية مع عينين تعكسان الذكاء والدفء. كان تشيخوف ذا شخصية جذابة وذكية مما أضفى مزيدًا من الجاذبية على هيئته العامة. نستطيع القول بأن عدم توفر رأي مباشر لدوستويفسكي حول أعمال تشيخوف يعود لأسباب تاريخية بحتة، كما أن كل الأدلة تشير إلى أن تشيخوف كان يتمتع بمظهر جذاب ومقبول لدى معاصريه.
يا بن مليكة! أولا ، أود أن أقول لك إن البيت الشعري الهجائي المقتبس من قصيدة الحطيئة لا يليق إلا بوجهك الخفي . لا توجد آراء مباشرة وموثقة عن وجهة نظر دوستويفسكي تجاه أنطون تشيخوف وأسلوب كتابته، ويرجع السبب بكل بساطة إلى أن دوستويفسكي قد وافته المنية في عام 1881، بينما بدأ تشيخوف في اتخاذ خطوات جادة في مسيرته الأدبية خلال منتصف الثمانينيات من القرن التاسع عشر، وذاع صيته بعد ذلك بفترة. وبذلك، لم يشهد دوستويفسكي أوج نضج تشيخوف الأدبي ولم يعايش فترة شهرته البارزة. دوستويفسكي كان واحداً من أعلام جيل أدبي مختلف، وكان يجسد نهجًا أدبيًا وروائيًا اتسم بالعمق الفلسفي، والاهتمام بالتفاصيل النفسية المعقدة لشخصيات رواياته، مع التركيز على القضايا الروحية والدينية. من جهته، أتى تشيخوف في فترة تالية، وتميزت أساليبه بالاختصار البليغ، والواقعية الدقيقة التي تجسّد تفاصيل الحياة اليومية والتنوع الاجتماعي بأسلوب ساخر يحمل بعض التشاؤم أحيانًا. هذا التباين في الأسلوب والمقاربة قد يجعل من الصعب تخيل إبداء دوستويفسكي إعجابا مباشرا وشاملا لأعمال تشيخوف حتى لو تسنى له رؤية تطورها !
جاري يا حّمودة حّمودة دبّر عليا ياما الناس تبات رقودي رقودي وأنا نومي حرم عليا ياما حّمودة يا جاري يا جاري انت اللي مشعلي ناري ياما لا اعرف ماهي مشكلة دول الجوار دائماً الواحد ينتف الثاني نتفاً و يمزقه تمزيقاً و يشوه سمعته تشويهاً و يغزوه غزواً العراق و ايران الكوريتين الهند و باكستان تركيا و اليونان المغرب و الجزائر مصر وليبيا السعودية و اليمن و الحبل تحت الغسيل حتي في كرة القدم الفرق التي من نفس المدينة دائماً التنافس يكون أشرس وأكثر عنفاً مقارنة مع الفرق الاخري هذا الظاهرة تستوجب بطل عرق و نفر كباب و طماطة شوي و ماعون فستق محمص بالاوڤ-;-ن و جگارة وأغنية طلال مداح و ترحل صرختي تذبل في وادي لا صدي يوصل و لا أنين لزوم نبلغ الشيخ بالسالفة
، تتجلّى عبقريّة تشيخوف في مسرحيته بستان الكرز التي تُمثّل نموذجا لِمزجه بين العادي والعميق تحويل التفاصيل العابرة إلى رمزية بستان الكرز ليس مجرد مكان، بل رمزٌ لزوال طبقة اجتماعية وصراع الإنسان مع التغيير. التوازن بين المأساة والكوميديا بينما تُصور المسرحية مأساة عائلة تفقد تراثها، تظهر شخصيات هزلية مثل -يابيخودوف- الذي يُضحك الجمهور برعونته رغم الأجواء الكئيبة. نهايات مفتوحة لا تُقدّم المسرحية حلا واضحًدا لمصير العائلة بعد بيع البستان، بل تترك المشاهد يتأمل غموض الحياة، كأن تُسمع صوت الفأس تُقطع الأشجار في الخلفية كإيذان بنهاية عصر. تعاطف مع الشخصيات مثل -ليوبوف- المثيرة للشفق رغم أنانيتها، أو الخادم -فيرس- العاجز عن التكيّف مع الزمن الجديد.
هذا المزيج من الواقعية والرمزية، إلى جانب اللغة البسيطة المشحونة بالعواطف، يجعل أعمال تشيخوف مرآةً صادقة للوجود الإنساني، تُخلّد أسئلته دون إجابات. مع تحياتي وتقديري
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل