لازلت أقرأ عزيزي كاتب هذه المقالة كتاب الرفيق العزيز رزكار وحتى أتمكن من الحكم عليه عليّ وعلى كل قارئ يمتلك إحتراماً لثقافته ومكانته أن يحكم على الشيء أو الفكرة بعدالإنتهاء من قرائتها وفهم أفكار كاتبها بشكل سليم .. لا أعتقد أنك قرأت الكتاب أو فهمت شيئاً منه وإلاّ لما كتبت هذه المقالة بإرتجالية وطريقة خالية من النهج اللغوي السليم للكتابة فدمج اللهجة بالفكرة يجعلنا نرى صورة حقيقية للمستوى الذي وصلنا اليه في عصر العولمة الرقمية .. طرح العزيز رزكار منطقي وموضوعي ويلامس جروح العصر للحركة اليسارية التي اصبحت تحارب عدواً غير موجود بسبب تبدل معطيات العصر المادية والموضوعية وبالتالي أصبحت الأفكار الثورية التقليدية خارج إطار العصر إن لم نتمكن من تطويرها .. تحياتي القلبية
ضعف يعني لو متزوج بواحده فقط ويتركها فسيكون له 100 أمرأة وطبعا هناك من هو متزوج بإثنين وبثلاثة وبعشرون من النساء وذلك شائع بين اليهود ... ويسوع يعدهم ب100 ضعف شهوات في ملكوت الرب للمسيحيين مئة ضعف اكثر مما في جنة المسلمين ؟! --------------------------- هنا تظهر حجم الكارثة وحجم الغباوة والكارثة لدى المسلم الذي يعتقد ان في الدنيا الاخرى هناك زواج ولكنني اعتذر حقا فقط فاتني ان ان المسلم لايفكر الا بالنكاح -------------------------------------------------------------------------- باسوم كخيا لو كان الكذب بجزء من الالف من الدولار لما كذبت والكذيب عيب عندما تكذب الرجال هل سمعت يا باسوم ان المراة في الاسلام ناقصة عقل ودين هل سمعت ولربما سمعت وتريد ان تتهرب من المواجهه والمواجهه للشجعان ان المراة تقطع الصلاة مثل الكلب الاسود وانها تشبه الغائط مع اعتذاري لسيدتي وتاج رؤسكم وتسواكم هل سمعت ان منتحل صفة النبوة وعد رجاله بالنكاح في الجنة وبمثنى وثلاث ورباع وما ملكم ايمانكم تعال وقل لي وناقشني و واجهني قل يا سوداني ما موضوع صفية بنت حيين الاخطب احكي شوية عنها نورنا وبعدين عن عائشة وانا اساعدك
أتلقى بشكل منتظم، كما يتلقى آلاف وربما ملايين غيرى، رسائل من منظمات قبطية عديدة، منها «الجمعية الأمريكية القبطية» التى يترأسها محام يدعى موريس صادق، ومقرها واشنطن، لا همّ لها إلا إشعال فتيل فتنة طائفية فى مصر، فهذه المنظمة لا تكتفى بإدانة المتشددين المسلمين ،بل توجه اتهاماتها إلى الإسلام نفسه وإلى نبيه، وتعتبر كل مسلم فى مصر محتلاً غازياً، يتعين تطهير أرض الأقباط منه وطرده، بل تدعو علنا للتحالف مع يهود العالم لتحقيق هذا الهدف. فهل يجوز لنا استبعاد فكرة أن تكون لهذه المنظمات علاقة مباشرة أو غير مباشرة بجريمة ما ووجود شبهات قوية حول احتمال تورط أحد تنظيمات أقباط المهجر فى حادث تفجير كنيسة القديسين بالإسكندرية، فقد نقل على لسان المتحدث الرسمى باسم الداخلية الألمانية أن وزارته تلقت «فاكسا» قبل الحادث من الأنبا دميان، الأسقف العام للكنائس القبطية،يشير إلى تهديدات بتنفيذ عمليات إرهابية ضد كنائس قبطية فى ألمانيا وفرنسا وبريطانيا والإسكندرية والقاهرة أثناء قداس رأس السنة الميلادية، طالبا من جهات الأمن تأمين الاحتفالات بأعياد الميلاد ستقام فى الكنائس القبطية في المانيا
(7) الاسم و موضوع
التعليق
باسوم كخيا المرأة في المسيحية بلا حرية ولا كرامة وتطلب الحماي
المسيحية دين بيضطهد ويقمع و يحط من كينونة وكرامة المرأة ما فيش كلام واليوتيوب مليء بصياح وقصص المسيحيات الشرقيات اللواتي يعانين من اضطهاد ازواجهن لهن دون ان يتمكن من الحصول على الطلاق للخلاص من معاناتهن تصدر هاشتاج “انقذوا ماري مجدي”، منصات مواقع التواصل الاجتماعي في مصر، بعد تداول فيديو مروع يوثق لحظة تعرض سيدة للضرب بوحشية من قبل زوجها.انقذوا ماري مجدي ويظهر بالفيديو الذي وثقته كاميرا مراقبة مثبتة بالعقار الذي تقيم فيه ماري مجدي، مع زوجها وليد سعد أيوب منذ 20 عاماً، لحظة الاعتداء عليه مستخدما عصا خشبية شومة، وإحداث إصابات متعددة بجسدها بينما تحاول النفاذ بحياتها. فأين المثقفين الأقباط عن هذه المسكينة وأمثالها بالالاف لماذا لا يتعاطفون معها بدل الافتراء على الإسلام والسب والشتم لاشك انهم جبناء مش رجاله يخشون غضب البابا وحرمانه يسقطه عليهم ويخرجهم من الملكوت ويموتوا فطايس ، المرأة في المسيحية بلا حرية ولا كرامة وتطلب الطلاق،،والحماية،،
(8) الاسم و موضوع
التعليق
باسوم كخيا المرأة في المسيحية ناقصة حرية وكرامة وطلاق ؟!
تشهد الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية في مصر حركة تمرد نسوية عارمة عبر كافة أشكال التواصل الاجتماعي ومنصات الرأي ثورة على قوانين الكنيسة وتذمرًا واسعاً بين نسوان الرعية من ممارسات الاباء والكهنة لاشك أن دينًا يضطهد الانثى ويحرمها من ابسط حقوقها في الطلاق مثلاً وفي تغيير عقيدتها ويعتبرها زانية ان تطلقت او غيرت معتقدها دين ولا مؤاخذه غير انساني و ليس الافضل بالتأكيد ،، الملاحظ ان المثقفين الارثوذكس، يهربون من مواجهة القضايا المهمة للأقباط ، يهربون بعيداً فيهاجمون الاسلام والمسلمين ، بدل من مواجهتهم لآباء كنيستهم ومطالبتها بقوانين عصرية حديثة انسانية بدل قوانين القروسطية ، التي تحكم حياة النساء والذكور الاقباط اليوم ، الذين هم اليوم بمئات الالوف يطالبون بالحرية والكرامة والطلاق دون جدوى ويتعرضون للابتزاز الكنسي بكافة اشكاله ،،
(9) الاسم و موضوع
التعليق
عدلي حقي منصور لم تحاورونا رديتوا علينا بالشتائم والقباحة
لماذا تحرضون منصة الحوار المتمدن الحرة علينا هل عجزتم عن الرد ؟ فاتجهتهم إلى الشتائم لم تحاورونا رديتوا علينا بالشتائم والقباحة التي تليق بكم وتلطخ وجوهكم الكالحة الصفيقة ، انتم تديديرون شبهات و افتراءات وبذاءات على اسلامنا العظيم من ايام البالتوك وغرف الدردشة العفنة التي تلطخت جدرانها بالبذاءة على رموز ومقدسات الإسلام ان شتائمكم لنا نتاج بيئتكم العفنة وتربيتكم الوضيعة ان أقامتكم في الغرب المتحضر لم تهذبكم كما لم تهذبكم الوصايا والتعاليم فالجحيم اولى بكم وهي التي ستطهركم في جحيمكم الابدي ،،آمييين
(10) الاسم و موضوع
التعليق
محمد عبد القادر الفار التوحيد ليس فقط أفقاً أنطولوجياً، بل موقف أخلاقي
ما يُلفت في هذا التأمل الفلسفي حول التوحيد أنه لا يسعى إلى صياغة مفهوم، بل إلى إعادة خلق الأفق الذي يظهر فيه المعنى أصلاً. التوحيد هنا ليس جوابا لاهوتيا ولا نظاما تأويليا جاهزا، بل توتر خلاق بين قطبين: الواحد بوصفه مركزًا لا يُحد، والكثرة بوصفها رياحاً لا تهدأ.
النص لم يكتف بالدفاع عن شرعية الكثرة، بل وضعها في موقع الفاعل الكاشف: الكثرة لا تبرر وجود الواحد، بل تكشفه. لا تعود إليه كدائرة مغلقة، بل تنزله من تعاليه وتطلب منه أن يظهر، أن يتحمل، أن يعيد قول ذاته في كل اختلاف جديد.
كل هذا يفتح بين الواحد والكثرة مسافة حرية لا مسافة قطيعة، ويعلمنا أن المعنى لا يُكتشف في التماثل، بل يولد عند الحواف، عند الالتباس، في اللحظة التي لا نعرف فيها إن كان هذا الآخر هو عدو أم وجه آخر للواحد.
إننا هنا إزاء توحيد يليق بالزمن الحديث، لا لأنه يسير مع موجة نسبية المعنى، بل لأنه يرفض الإقصاء بوصفه خيانة للجوهر. فالكثرة ليست مجرد تسامح بل شرط رؤيوي والاختلاف ليس ضرورة سياسية بل ضرورة وجودية.
هذا النص جدير بأن يُقرأ كبيان روحاني جديد: بيان لا يُنزل الواحد من عليائه، بل يشد الكثرة إلى مركزها.
شكرا لمداخلتك، والتي تعكس قلقا حقيقيا ومشروعا حول مسألة الحقوق الفكرية والاستغلال الرقمي. هذا القلق يتقاطع مع ما أطرحه في الكتاب، حيث أشير إلى أن الذكاء الاصطناعي تحت هيمنة الرأسمالية الرقمية لا يعمل كأداة إبداع بل كأداة تجميع وتسليع ولتعظيم الارباح، تمتص الجهد البشري والمعرفي وتحوله إلى مادة قابلة للبيع والاستخدام الربحي دون اعتراف فعلي بالمصدر أو بالحق الجماعي في المعرفة.
الكتاب لا يدافع عن الذكاء الاصطناعي كما هو، بل ينتقد استخدامه كأداة للنهب الرقمي، ويطرح بوضوح ضرورة إعادة تنظيم إنتاج المعرفة والبيانات بشكل جماعي، تشاركي، تقدمي، وبملكية مجتمعية يضمن حقوق شغيلات وشغيلة الإبداع والفكر، ويضع حدودا لسطوة الدول الكبرة و الشركات الاحتكارية. الذكاء الاصطناعي ليس لصا بذاته، بل يتحول إلى أداة سطو عندما يتحكم به منطق السوق والاحتكار والهيمنة. كل التقدير والاحترام
الزميل العزيز صابر علي شكرا لمداخلتك، ملاحظتك في محلها من حيث الدقة المفاهيمية، والكتاب لا يستخدم مصطلح الوعي الاصطناعي للدلالة على وعي ذاتي أو شعوري، بل للإشارة إلى ما يمكن تسميته الوعي المؤتمت، اي الشكل البرمجي الزائف الذي يحاكي الوعي دون أن يمتلك شروطه. هذا الاستخدام نقدي بالأساس، ويرتبط بتفكيك كيف تنتج الرأسمالية الرقمية خوارزميات تتخذ قرارات وتراقب وتتحكم وكأنها تملك وعيا، بينما هي مجرد أدوات ضمن منظومة السيطرة الرأسمالية. بمعنى آخر، لا أقول إن الذكاء الاصطناعي يملك وعيا، بل اطرح كيف تبنى له بنية تشبه الوعي من حيث الوظيفة الاجتماعية، الرقابية، الإنتاجية، وكيف يجري تسويقه كوعي زائف يخدم السلطة والشركات الكبرى. لذلك اتفق معك في التمييز الجوهري بين الذكاء والوعي، وأؤكد أن نقدي لا ينطلق من خلط فلسفي، بل من تحليل مادي لكيف ينتج هذا الوعي الزائف، ولمصلحة من يعمل. شكرا لمداخلتك التي تساعد على توضيح هذا الفارق الضروري. مع كل التقدير والاحترام
شكرا على استمرار الحوار ولتعليقك المهم وسؤالك المشروع الذي يتقاطع مع الكثير من النقاشات الحيوية داخل التيارات اليسارية المختلفة. غياب بعض المفاهيم الكلاسيكية مثل الشيوعية أو ديكتاتورية البروليتاريا في هذا الكتاب لا يأتي من موقع التنصل أو الرفض، بل من موقع التفكير في شروط اللحظة الراهنة، والتوجه نحو ما هو ممكن الآن وليس فقط ما هو مطلوب.
الكتاب يتحرك ضمن أفق افكار اليسار الإلكتروني، الذي لا يعيد إنتاج النصوص النظرية المغلقة، ولا يعامل الماركسية كعقيدة ثابتة، بل كأداة تحليل واستراتيجية نضال قابلة للتجدد وفق الواقع. هذا التيار لا ينكر التراث الشيوعي بل يعيد قراءته، لا يرفض المفاهيم بل يعيد وضعها في سياقها التاريخي، ويختبر صلاحيتها العملية والسياسية اليوم. لذلك، هو لا يتبنى الشعارات الجاهزة ولا يكرر النصوص الثورية التي لم تعد بعضها تلامس واقع الجماهير الحالي، بل يسعى إلى تحليل مادي جديد يرتكز على التطور العلمي والمعرفي والديمقراطي.
علاوة على ذلك، يتبنى اليسار الإلكتروني مرجعية حقوقية واضحة تستند إلى المواثيق العالمية لحقوق الإنسان، والتي كان لليسار بمختلف اتجاهاته دور تاريخي في صياغتها والدفاع عنها، مثل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لعام 1966، وهي وثائق تعكس جوهر نضال قوى اليسار من أجل الكرامة والمساواة والعدالة. هذه المرجعية ليست شعارا بل أداة عملية للتحليل والتفاعل وبناء التحالفات مع الحركات البيئية والنقابية والنسوية والحقوقية في كل مكان، بغض النظر عن مرجعياتها الأيديولوجية.
الاشتراكية هنا ليست بديلا لغويا للشيوعية، بل مشروع سياسي مفتوح، يتحرك ضمن شرط معقد، ويجرب عشرات الأدوات والمسارات، ويستند إلى التحليل العلمي الطبقي، من أجل تحقيق أكبر قدر ممكن من العدالة الاجتماعية والمساواة والحريات، بأفق اشتراكي يتشكل من داخل تناقضات العصر. والاشتباك مع تناقضات العصر لا يعني التخلي عن الأفق الجذري، بل على العكس، هو محاولة للوصول إليه عبر طرق واقعية ومنسجمة مع التحولات البنيوية التي يشهدها العالم، خاصة في ظل الرأسمالية الرقمية التي أعادت تشكيل الإنتاج، الوعي، والسلطة والسيطرة.
إذا انطلقنا نظريا من الهدف النهائي كما هو مطلوب حاليا من معظم اليساريين، فإننا نسعى نحو بناء نظام اشتراكي، لا طبقي، ديمقراطي. لكن السؤال المحوري هو: هل هذا ممكن في ظل الظروف الذاتية والموضوعية الراهنة؟ وهل يمكننا الاستمرار في أسر الأيديولوجيا وترديد الشعارات الثورية دون امتلاك أدوات علمية لتحقيق هذا التغيير المجتمعي الكبير؟
يحاول اليسار الإلكتروني الإجابة على هذا التحدي من خلال طرح بدائل واقعية، تستند إلى التحليل المادي العلمي، وتخاطب هموم الجماهير واحتياجاتهم اليومية، وتسعى لتحسينها ولو بخطوات تدريجية. هذا لا يعني التراجع عن الأفق الاشتراكي، بل يعني العمل على تحقيقه بوسائل تنسجم مع اللحظة الراهنة، ومع إمكانيات وتوجهات شغيلات وشغيلة اليد والفكر التي يُفترض أن تكون حامله له، وهم الذين سيقرون المستقبل الأمثل لهم في ضوء الواقع وموازين القوى الطبقية.
مبدئيأ ومن منطلق حقوقي وانساني كلِّ شخص له الحقٌّ في حرِّية الفكر والتعبير والأعتقاد وحرية اعتناق او عدم اعتناق وممارسة أي عقيدة او مذهب او طين أزرق ما لم تحقر عقيدته من او تحرض علي أي انسان. ثانيا لا قداسة للنصوص الدينية فكل نص ديني يجب ان يخضع للفحص والنقد بل ويجب فضح تهافت وردائه وبدوية بعضها خصوصأ تلك التي تعادي حقوق الانسان و التي تحوي تحريض صريح -او ضمني- علي العنف والقتل والتكفير, فتلك النفايات الصحراوية يجب ان تذهب الي مذبلة التاريخ نقطة ومن اول السطر. لي تعليقات كثيرة عن انسانية بل بدوية تلك النصوص ومؤلفيها وعن تخلف وبداوة معتنقيها. اي تحريض ضد او تحقير من أي انسان او شعب هي جريمة عنصرية.ألصاق اوتوصيف انسان بالكافر لمجرد عدم اعتناقه عقيدة محددة هي جريمة وعنصرية فجة. السلفية العنصرية القميئة اصابت المجتمعات الاسلامية لدرجة اعتناقها و التصالح مع بشاعتها لتصبح العنصرية اسلوب حياة واحد ثوابت التعاملات الحياتية. فالمعتدي الفج تفحل والمعتدي عليه رضخ للامر الواقع. حينما تري معتوه مثل شيخ الازهر يحاول الالتفاف حول توصيف مصطلح كافر في العقيدة الصحراوية فهذه عنصرية فجة تكون الدو
(15) الاسم و موضوع
التعليق
باسوم كخيا المرأة في المسيحية ناقصة حرية وكرامة حتى اسألوها
انشروا هذا التعليق ودعوا الناس تعرف والكنسيون يخجلون من معتقدهم ويرتدعون فلا يعيرون الآخرين وعندهم اضعافه وبصورة مخجلة انشروا خلو الناس تعرف مادام ليس افتراء وإنما مصدره الدكتوره حليم فى اجتماع السيدات بالكنيسه الارثوذوكسية تعترف برشم الأعضاء التناسلية للنساء المعمدات ؟! ما سنقوم بطرحه الآن يحتاج منك ان تتخيل الموقف بدقة متناهية .. انها ممارسات كنسية بإمرأة قد تكون حامل في الأشهر الثلاثة الأولى أو قد لا تكون حامل كما سيتضح لنا فيما بعد ويأمرها رجال الدين بالكنيسة بأن تخلع ملابسها بالكامل امام بابا أو أي قس اخر فتمدد جسدها على سرير مُعد خصيصاً لها ثم تفتح ارجلها وترفعها على الأكتاف ثم يبدأ هذا النجس القذر بالجلوس امام عضوها الجنسي مباشرةً ثم يداعب عضوها التناسلي لكي تتراخي عضلاته ثم يُدخل يده بداخل عضوها حتى يتأكد من الوصول لحالة استسلمت فيها هذا المرأة للموقف ثم يأتي بسلكه قصيرة على رأسها قطعة من القطن عليها زيت الميرون المقدس ثم يبدأ بإدخال هذه السلكة ويده معها داخل عضوها الجنسي بحجة تعميد الجنين داخل الرحم ثم يُخرج يده والسلكة منها
(16) الاسم و موضوع
التعليق
باسوم كخيا هل في المسيحية حرية اعتقاد ؟ابداً مستحيل نو وي!
هل في المسيحية حرية اعتقاد ؟ أبداً المسيحي بيتولد على الفطرة التي فطر الله الخلق عليها ، فأبواه يخذوه يعمدوه مسيحي صليبي ويعيش مسيحي صليبي ويتعلم الحقد والكراهية مسيحي صليبي ويموت مسيحي صليبي وحيخش جحيم الابدية مسيحي صليبي برضو ، فأين حرية الاعتقاد هنا ؟!! انته كده يا ا ثوذوكسي مسيحي صليبي كذبت على الناس و هرطقت وكفرت بتعاليم الكنيسة الارثوذكسية السوداء في مصر والمهجر التي ترى انه لا يحق لأي ارثوذوكسي ان يعتنق غير المسيحية وغير الارثوذوكسية وتقصر الملكوت على الارثوذوكس وغيرهم محجوز لهم جحيم الابدية اذا تزعم ان من حق احد ان يعتقد في حجر فلماذا تختطف كنيستك كل من اسلم لله الى دير صحراوي وتخضعه للتعذيب والترهيب حتى بعود الى معتقده
اعتاد السلفي المؤدلج علي التحريض والكذب والخداع والغش والعنف إذا لزم لعدم وجود قوانين رادعة تحاسبه. تجد مثلأ معلق سلفي معتوه استخدم عدة معرفات تم انشاؤها الاسبوع الماضي ليبث هذا المعتوه من خلال تلك المعرفات المختلفة سمومه وتحريضاته العنصرية التي هى جزء لا يتجزء من عقيدته الدموية. في تعليق لهذا المعتوه وتحت احد المعرفات علق هذا الغبي علي مقال للاستاذ محمد سعد خير الله ب : التطهير العرقي قامت به الوكالة اليهودية الصهيونية لتهجير اليهود الشرقيين الى فلسطين، وجزء من اليهود هاجروا بلا ترويع من الوكالة اليهودية من المغرب وايران ، اصطفاف بعض رعايا الكنيسة الارثوذكسية في مصر مع الصهاينة يأتي من باب حقدهم غير المبرر للإسلام والمسلمين!! إلست معي انه يجب فضح هذا المعتوه؟ بل وفضح مراقب الحوار الذي سمح بنشر سموم وتحريض هذا الاسلامي الفج علي هذا الموقع. تحياتي
حينما تري معتوه مثل شيخ الازهر يحاول الالتفاف حول توصيف مصطلح كافر في العقيدة الصحراوية فهذه عنصرية فجة تكون الدولة والمجتمع المدني احد اطرافها. تجد اكبر وقاحة عنصرية تحقر من شعوب وامم بين سطور نصوص دينية فجة يقدسها المهوسين ليتم استحباب وتقديس و تدريس نصوصها من الصغر لتسمح بها حكومات لا تقل تطرفأ عن السلفية الداعشية. حينما تجد حديث مثل: عن أبي هريرة قال : - جلس إلى النبي صلعم رجل فقال له رسول الله (من أين أنت؟) قال: بربري ، فقال له صلعم: (قم عني) ، قال بمرفقه كذا، فلما قام عنه ، أقبل علينا صلعم فقال : (إن الإيمان لا يجاوز حناجرهم أو ترياقهم)- -مسند أحمد!! او عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلعم، قال: (من أخرج صدقة فلم يجد إلا بربريا فليردها) -مسند أحمد!! او عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلعم قال: (الخبث سبعون جزء، للبربر تسعة وستون جزءا وللجن والإنس جزء واحد) -!! إليست هذه فجاجة صحراوية. اعتاد السلفي المؤدلج علي التحريض والكذب والخداع والغش والعنف إذا لزم لعدم وجود قوانين رادعة تحاسبه. تجد مثلأ معلق سلفي معتوه استخدم عدة معرفات تم انشاؤها الاسبوع الماضي ليبث هذا المعتوه من
تعليقات تكتفى بأنكار ثوابت دينهم السلبية ( الجزية ..لا يرضوها لأنفسهم ) وأحاديث رسولهم المخجلة (النساء ناقصات عقل ودين ) ...وتتناسى ..عقوبة الرجم بينما السيد المسيح ( الذى يسود تقويمه العالم ) يقول : من كان منكم بلا خطيئة فل يرميها بحجر. للحديث بقية .مجدى سامى زكى Magdi Sami Zaki
تعليقات هؤلاء المؤمنون تحتوى على كلام مكرر ، ممل ، مرسل ( غير موثق ) وتضع الأديان فى سلة واحدة ( ناسين -الفرق بين الفرق - فى دينهم الحنيف الذى أنتشر بحد السيف وأنقسم إلى 73 فئة متصارعة كما تنبأ رسولهم ، وكل فرقة تتهم الأخرى بالكفر والزندقة ، كما جاء فى كتاب البغدادى ، بيروت ، 1980 ، لذا كتبت فى جريدة اللموند : سيكون سعيدا من يدلنا على الفرقة الناجية فى الأسلام ) . وتتضمن هذه التعليقات أكاذيب ( ضمان الحرية الدينية فى أسلامهم العظيم بدليل كثرة الكنأئس - بؤرة فساد !.دون بيان أين حرية العبور بدون مضايقة - حد ردة - من الأسلام لدين آخر، مسيحية ، بهائية ونسيان أدعاءهم لا أكراه فى الدين ، عبارة يتبعها فورا: قد تبين الرشد من الغى - سورة البقرة 256 ).. تعليقات لا تحترم أدب الحوار ، تتعالى على الأقباط الذين أحتلوهم ألغزاة العرب (أسوأ احتلال مر على مصر ) وتشتمهم ( غجر المهجر ) ولهم فى الرسول أسوة حسنة
وهل ننسى أن كثيرا من دكتاتوريات الجنوب العالمي كانت وما زالت مدعومة من الديمقراطيات الغربية نفسها ما دامت تخدم مصالحها؟ القضية ليست في العداء للديمقراطية كمفهوم، بل في نقد تحوّلها إلى قناع يُخفي استمرار احتكار السلطة والثروة باسم -التنافس-. ما نحتاجه ربما ليس إسقاط الديمقراطية، بل فضح نفاقها حين تُختزل في آليات شكلية وتُمنع من أن تكون أداة حقيقية للتغيير الجذري.
الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
RSS
الانستغرام
لينكد إن
تيلكرام
بلوكر
الموبايل