هندسة الوهم: الريع والادعاء الثقافي في صناعة الوعي الزائف

غالب المسعودي
(Galb Masudi)

الحوار المتمدن-العدد: 8889 - 2026 / 11 / 14 - 18:46
المحور: المجتمع المدني
    

لا يتشكّل "الوعي الزائف" في مجتمعات الشرق الأوسط بوصفه عطباً ثقافياً عفوياً أو مجرد جمود تقليدي، بل يرتفع كهرمٍ بنيويٍّ متشابك الأضلاع؛ تتضافر فيه الرأسمالية المقنّعة في قاعدته، والانتهازية الريعية في مؤسساته الوسيطة، والادعاء الثقافي والإعلامي في واجهته الفوقية، وذلك لإعادة إنتاج الهيمنة وتبديد الوعي المدني.
يقتضي التفكيك العلمي لهذا الهرم تجاوز الثنائية التبسيطية التي تفصل فصلاً تعسفياً بين "الدولة الريعية" و"القطاع الخاص الرأسمالي"، كما يقتضي الحذر المنهجي من اختزال الوعي الاجتماعي في آليةٍ أحادية البُعد. فرغم عدم توفر مؤشرات إحصائية موحدة في الأدبيات القياسية تقيس "الادعاء الثقافي" أو "الوعي الزائف" بوصفهما متغيرين كميين مستقلين، فإن تشريح هذه الظاهرة يستند إلى تقاطع الاقتصاد السياسي النقدي، وعلم الاجتماع النقدي للرأسمال الرمزي، ورصد شبكات ملكية الإعلام والتمويل الثقافي. ومع ذلك، تكشف الشواهد البنيوية أن هذا الهرم ليس مغلقاً بالكامل؛ فالتآكل المالي لعقد التوزيع الريعي، والانتفاضات الشعبية المتكررة، والمقاومات اليومية الصامتة، تبرهن جميعها على أن الوعي الزائف يحتاج دوماً إلى ضخٍّ متجدد من الريع والقمع والتمويه العقائدي كي لا يتصدع.

الانتهازية الريعية واقتصاد الولاء
لا يقف أثر الريع عند حدود التمويل الحكومي وتدفق العوائد غير الإنتاجية، بل يتعداه إلى هندسة بنية نفسية واجتماعية متكاملة تُنتج "عقلية ريعية" تتعارض جذرياً مع مقومات الدولة الحديثة، ومبادئ المواطنة، وآليات المساءلة. ففي ظل هيمنة الريع، يتحول الاقتصاد من حقلٍ لخلق القيمة المضافة عبر العمل والإبداع، إلى ساحةٍ للصراع على اقتسام الغنيمة. وهنا ينمو الفساد السياسي بوصفه آلية توزيع غير رسمية، وتتراجع قيمة القانون والعدالة؛ لأن الدخل والمكانة الاجتماعية يرتبطان بالقرب من قنوات التوزيع السلطوية لا بالكفاءة الإنتاجية أو الجهد الفردي. وبذلك يتأسس "اقتصاد الولاء"، حيث تُشترى الذمم السياسية والاجتماعية عبر توزيع الامتيازات، وتتحول الحقوق الدستورية إلى مكرماتٍ قابلة للسحب عند أول بادرة اعتراض.
تتجلى هذه الانتهازية الريعية في ثلاثة مسارات بنيوية متمايزة ومترابطة عبر المنطقة:

المسار الأول: تشويه الدعم والوظيفة العمومية بوصفهما أداةً للتماسك السلطوي. بدلاً من توجيه الفوائض المالية نحو بناء بنية تحتية إنتاجية وتطوير سلع عامة ذات جودة، اعتمدت الأنظمة الريعية على التضخم الوظيفي المفرط في الجهاز الإداري للدولة، وعلى الدعم الشامل وغير الموجّه للطاقة والسلع. إنّ هذا النمط من الدعم ذو أثرٍ تراجعي مشوَّه؛ إذ تلتهم الأسر الميسورة والشركات الكبرى نصيبه الأكبر بحكم استهلاكها الأعلى، مما يلتهم موارد الخزينة العامة ويتجاوز في كثير من الأحيان كامل العجز المالي المرصود في الموازنة، بينما يظل المواطن البسيط رهينة راتبٍ حكومي زهيد يضمن تبعيته المعيشية للسلطة.

المسار الثاني: مأسسة النهب الريعي عبر المحاصصة والزبائنية. في البيئات ذات التعددية الاجتماعية، لا يُدار الريع عبر مركزية بيروقراطية صلبة فحسب، بل يُعاد تدويره عبر شبكات الزبائنية والولاءات ما قبل الوطنية. وهنا تُختزل الدولة إلى غنيمةٍ تُتقاسمها الأوليغارشيات الحاكمة والزعامات التقليدية، حيث تُوزّع العقود الحكومية، والتراخيص الاحتكارية، والمناصب العليا وفق معايير الانتماء والولاء لا الكفاءة. وبذلك يصبح الفساد نظاماً محمياً بالبنية الاجتماعية ذاتها، ويُستخدم الريع لتغذية العصبيات الفرعية ومنع تشكل كتلة اجتماعية موحدة تطالب بالعدالة التوزيعية.

المسار الثالث: الهندسة المالية وتحويل المدخرات إلى تمويل هرمي وهمي. حين تبدأ الموارد الريعية التقليدية بالتراجع أو العجز عن تمويل شبكات الولاء المتضخمة، تلجأ التحالفات الحاكمة إلى ابتكار آليات مالية التفافية. فيتم استنزاف الجهاز المصرفي وتحويل ودائع المواطنين ومدخراتهم إلى أداةٍ لتمويل عجز الدولة، عبر هندسات مالية قائمة على الفوائد المرتفعة غير الواقعية وتدوير الديون؛ وهو ما يشبه في جوهره "التمويل الهرمي الوهمي" الذي يراكم الأرباح الطائلة لقلةٍ من المتنفذين في قمة الهرم، بينما يرحّل الكلفة الكارثية إلى المستقبل، ممهّداً لانهيارات نقدية ومصرفية تلتهم مدخرات الطبقة الوسطى وتدفعها نحو الإفقار الممنهج.

الادعاء الثقافي وهندسة الشرعية
يحتاج استقرار الاستغلال الريعي والرأسمالي إلى واجهةٍ ثقافية تمنح السلطة شرعيةً رمزية، وتسمح لشرائح من النخب الفكرية والفنية والمدنية بالتمايز الاجتماعي عبر "الادعاء الثقافي". وقد وضع عالم الاجتماع علي الوردي منذ خمسينيات القرن الماضي حجر الأساس لتشريح هذا الدور؛ إذ أوضح كيف يوظّف الوعاظ خطاباً مثالياً لتثبيت حكم السلاطين، وكيف تنشأ "ازدواجية الشخصية" عندما ينفصل التأثر العاطفي بالخطاب المثالي عن الممارسة اليومية، مشيراً إلى أن هذه الازدواجية امتدت لتبلغ نخبة الأدباء والمثقفين أيضاً؛ بوصفها آلية لتحويل الامتياز المادي والريع السلطوي إلى "تمييز رمزي" واستهلاكٍ ثقافي يبرر التراتبية الاجتماعية، مع انخراط النخب المدنية والفكرية في حقل القوة بوصفهم "أعواناً اجتماعيين" يعيدون إنتاج الهيمنة، لا ذواتاً نقدية متعاليةً عليها.
تتكرس هذه الشراكة بين الريع والادعاء الثقافي عبر مسارات مؤسسية مترابطة؛ أولها احتواء الإبداع عبر الجوائز الثقافية الرسمية والمموَّلة ريعياً، والمنصات الإعلامية الضخمة. فبينما تسهم هذه المؤسسات ظاهرياً في تحفيز الإنتاج والنشر والترجمة، فإنها تعيد ربط المثقفين بمنظومة الولاء أو التسويق الاقتصادي للثقافة، وتدفعهم نحو إنتاج خطابٍ نخبوي معزول عن قضايا العدالة الاجتماعية، أو خطابٍ تجميلي يختزل أزمات المجتمع البنيوية في قضايا أخلاقية أو تقنية سطحية.

تشييد هرم الوعي الزائف وآليات التضليل الجمعي
تتضافر القاعدة الرأسمالية الخفية مع الانتهازية الريعية والادعاء الثقافي لبناء هرمٍ متكامل للوعي الزائف، وظيفته الجوهرية تحويل الغضب الناجم عن الاستغلال واللامساواة بعيداً عن مساره الطبقي والسياسي نحو صراعاتٍ هوياتية أفقية أو إحباطٍ فرداني صامت. ويلخّص التفكيك البنيوي الآتي الطبقات الأربع التي يتأسس عليها هذا الهرم:

الطبقة الأولى (القاعدة المادية: الرأسمالية الاحتكارية المقنّعة): تقع في أسفل الهرم وتُمثّل محركه الخفي؛ حيث تندمج مصالح كبار المحتكرين ووكلاء الاستيراد مع مراكز القرار السياسي. هنا تُحتكر الثروة وتُستنزف الموارد الوطنية تحت ستار السوق الحرة أو التنمية، بينما يُحرم المجتمع من أي قاعدة إنتاجية مستقلة تمنحه القدرة على التفاوض السياسي.

الطبقة الثانية (الجهاز الوسيط: شبكات الريع والزبائنية): تتوسط هذه الطبقة بين قمة السلطة وقاعدة المجتمع، وتعمل كصمام أمان للنظام عبر توزيع الفتات الريعي (وظائف، إعانات، امتيازات فئوية). مهمتها تحويل المواطن من صاحب حقٍّ يطالب بالمحاسبة، إلى زبونٍ يخشى فقدان الامتياز، مما يخلق مصلحة آنية لشرائح واسعة في بقاء المنظومة الفاسدة.

الطبقة الثالثة (آلة الضبط الرمزي: الإعلام الموجَّه والادعاء الثقافي): تقوم هذه الطبقة بصناعة السرديات التبريرية؛ فتارةً تروّج لخطاب التحديث الشكلي والانفتاح الثقافي الزائف، وتارةً أخرى تُضخّم المخاوف الوجودية والانقسامات الهوياتية. وبذلك تُغرق الوعي الجمعي في معارك وهمية، وتُقدّم النخب المدجّنة بوصفها صوت العقل والاعتدال، بينما تُشيطن كل خطابٍ نقدي جذري.

الطبقة الرابعة -القمة الأيديولوجية: تُمثّل هذه القمة المحصلة النهائية لعمل الطبقات السابقة؛ حيث يتحول القهر الخارجي إلى رقابةٍ ذاتية داخلية. في هذه المرحلة، يقتنع الفرد بأن واقعه قدرٌ محتوم لا فكاك منه، وأن الخلاص لا يكون إلا بالنجاة الفردية، أو الهجرة، أو الارتماء في أحضان العصبيات الضيقة، ليكتمل بذلك إغلاق دائرة الوعي الزائف.

تصدعات الهرم وحدود الوعي الزائف
رغم إحكام طبقات هذا الهرم، تكشف تطورات العقدين الأخيرين أن الوعي الزائف في الشرق الأوسط هشٌّ ومكلف الإدامة أكثر مما توحي به واجهاته الاحتفالية. فالنموذج الريعي ذاته يواجه مأزقاً مالياً وسكانياً متفاقماً مع تقلب أسعار الطاقة، وتسارع النمو السكاني، وارتفاع معدلات البطالة في صفوف الفئة الشابة؛ الأمر الذي يفرض على الدول تقليص الدعم وفرض ضرائب ورسوم جديدة في بيئةٍ اعتادت أعباءً ضريبية متدنية، وهو ما يزعزع الركيزة المادية لصمت المحكومين ويثير ارتداداتٍ احتجاجية متكررة عند المساس بأساسيات المعيشة.
في مقابل هندسة الإذعان، برزت تصدعات الوعي على مستويين متكاملين؛ فعلى المستوى الصامت واليومي، رصدت الدراسات النقدية المعاصرة لـ "سياسات الحياة اليومية" و"أسلحة الضعفاء" كيف تبتكر "اللاحركات" الاجتماعية والفاعلون العاديون أساليب مقاومة ومناورة يومية لاستخلاص مساحات العيش والكرامة خارج سطوة الدولة والسوق، ودون انتظار نخبٍ مدجّنة. وعلى المستوى الجماهيري المكشوف، فجّرت تراكمات السياسات الاقتصادية المتوحشة الممتدة لعقود، مع ارتدادات الأزمة المالية العالمية لعام 2008، موجاتٍ من الانتفاضات الشعبية التي وضعت العدالة الاجتماعية والكرامة الإنسانية في صلب الصراع، متجاوزةً بذلك جدران المحاصصة والانقسامات الهوياتية بوعيٍ مدني عابر للولاءات الفرعية.

سقوط الأقنعة وحتمية المواجهة
إنّ هذا الهرم المشيّد على رمال الريع المتحركة، والمطليّ بزخرف الادعاء الثقافي، لم يعد قادراً على إخفاء تصدعاته العميقة مهما بلغت براعة مهندسيه في تدوير الأزمات وتصنيع الأوهام. فحين يجفّ ضرع الريع، وتنكشف عورة التحالف غير المقدس بين المال المحتكر والسلطة المستبدة والمثقف المأجور، يصبح الوعي الزائف عبئاً يفضح صاحبه أكثر مما يحميه. إنّ التاريخ لا يُخدع إلى الأبد بمساحيق التجميل الفكرية ولا بشعارات الاستقرار الزائف؛ فالتناقض الحاد بين أقليةٍ تتخمها الثروة في قمة الهرم، وأغلبيةٍ شابة تُسحق تحت وطأة التهميش في قاعدته، هو قنبلةٌ اجتماعية موقوتة ستظل تُفجّر شروخاً متتالية في جدار الصمت، حتى ينهار معبد الوهم على رؤوس كهنته، ويستعيد الإنسان حقه الأصيل في الوعي والحرية والكرامة.

#غالب_المسعودي (هاشتاغ)       Galb__Masudi#          

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل