الثقافة والسياسة في تجربة فلسطينية

سعيد مضيه

الحوار المتمدن-العدد: 8886 - 2026 / 11 / 11 - 18:12
المحور: قضايا ثقافية
    

·مدينة غزة في التاريخ الفلسطيني

تثقيف السياسة وتسييس الثقافة يحتويان المشروع الثقافي للدكتور عبد الرحمن بسيسو. فهو يرى ان السياسة يدون ثقافة "محض ابتذال انتهازي وسطحية عمياء ". ورد هذا في حوار اجراه معه الكاتب الفلسطيني، جواد العقاد، ونشرقبل أيام في موقع "شبكة مواطن الإعلامية" التي أنشأها ويديرها الكاتب والباحث والإعلامي، والناشط السياسي، العماني محمد الفزاري. والحقيقة ان المحاور بأسئلته المعدة ببراعة استطاع ان يستخرج الكثير من المثقف ذي التجربة الغنية متعددة الاهتمامات الفكرية والعملية، مما القى الأضواء على جونب متعددة من الهموم الثقافية المرتبطة بالتجربة الفلسطينية.
."شكّل وعيي في غزة، مولودًا في آخر أيام العام 1951 بالشجاعية؛ فأمي الخالدة “فلسطين” بلورت وجداني لحماية إنسانيتي ضد الإبادة الصهيونية؛ فقد نبت وعيي وأينع، طفلًا وفتىً، في بيت والدي العالم الأزهري الموسوعي، والقاضي الشرعي، “الشيخ محمد خلوصي بسيسو”، متشرّبًا التناغم الجدلي بين صرامة الفقه، وحرية الشعر، وبسالة العقل النقدي، ويقظة الضمير الوطني الإنساني الحي، ومستلهمًا بواكير أفق إنساني كوني بلقاء طفولي جمعني للحظات في بيت أبي، مع “جان بول سارتر” و”مالكولم إكس”، ومن ثم بالعيش في رحاب مدّ عروبي مع ثورة الزعيم جمال عبد الناصر، والمحروسة مصر، وشعبها العظيم."

السياسة تستهدف التحرير وكذلك الثقافة، فهما متضافرتان؛ غير ان السياسة محكومة ومقيدة بالعلاقات الاجتماعية وجوهرها العلاقات الطبقية، بينما الثقافة مفتوحة الأفق، ممتدة على الشمول وتعدد الاحتمالات. الثقافة تثري السياسية، إذ تستنهض الجماهير الشعبية الى النشاط السياسي؛ الثقافة للشعب وليست للنخبة فقط. وفي المجتمعات الناهضة يجري التفكير جديا في وضع المنتج الثقافي الوطني بمتناول الفئات الكادحة. الثقافة تكشف الآفاق البعيدة للسياسة واحتمالاتها ومآلاتها ، كما تثريها بالرؤية المعمقة والممتدة وبالأخلاق، وتمنحها الهوية الوطنية.
مدينة غزة، مسقط راس الكاتب ومكان إقامة عائلته، مدينة غزة ذات ثري بالثقافة."بين أهم مراكز التعليم في البلاد في القرنين الخامس والسادس الميلادي مدينة غزة، التي تبدو مقرا للأدب والبلاغة الكلاسيكيين، بمجموعة من الباحثين الشهيرين الذين يقيمون ويعملون فيها، ومركزا حضريا مسيحيا ناجحا ومثقِفا لكل منطقة البحر الأبيض المتوسط. كان قدماء المصرين يسمونها "ازاتي"، (المدينة الممتازة). على مدى الحقبة تعاونت المدينتان، قيسارية وغزة، المتصلتان بحريا وبواسطة جادة "فيا مايس"، مركزين حضريين منفتحين على العالم، وكان في المدينتين مجتمعات عربية كبيرة." سردية للمؤرخ والأكاديمي نور مصالحة.
يسرد المؤرخ والأكاديمي نور مصالحة في مؤلفه النفيس، "فلسطين أربعة آلاف عام في التاريخ." (ص 147) دور المدينة قاطرة تمضي ببيئتها الجغرافية الى ذرى التحضر في زمانها لتحفر، مع شقيقاتها المدن، اسم فلسطين كيانا سياسيا اعترف بكينونته كل من اتصل بالمنطقة او عرف بها في العصر القديم.
أحالت مدرسة البلاغة بغزة المدينة في حقبة أواخر القرن الخامس وأوائل السادس الميلادي مستقرا للتحول الكلاسيكي المسيحي، كان التراث الكلاسيكي بالمدرسة قد تلاحم بعمق مع التراث المسيحي. وكانت مدن أخرى في فلسطين مثل عسقلان وبيسان قد تحولت بعمق بفعل النهضة المسيحية ما بعد الكلاسيكية أواخر العصور القديمة.
تأثرت غزة فكريا وثقافيا بمزيج من التقاليد الهلينية المختلفة، من الإسكندرية وكايسريا واثينا، وكذلك بالنيو أفلاطونية المسيحية. أدى الوضع المريح على نحو استثنائي، والبيئة الحضرية الفكرية والثقافية المزدهرة في غزة، وكان معظم سكانها مسيحيين، أدى على مدى يزيد على قرنين الى نهوض مدهش لمدرسة البلاغة التي كان يرأسها فلاسفة وخطباء مسيحيون، بينهم بروكوبيوس الغزي وتلميذه خوريكيوس الغزي، الذي برز أوائل القرن السادس. نهضت ثقافة مسرحية زاهرة، العروض المسرحية والخطب العامة بالمدارس والمسارح "المقدسة" و"العامة". (149)
الحقيقة تؤكد ان الفلستيي لم ينشغلوا بالحروب والدمار، على العكس من حكايات التوراة انطلقوا في المعمار والإنتاج. برزت فلستيا كيانا مستقلا بين مصر وفينيقيا القويتين تجاريا، استثمروا بدهاء جوارهم من أجل تشكيل منطقة جيوسياسية متعددة الآلهة وثقافة مادية مستقلة. اختلطوا بغيرهم من السكان. توفر الفخاريات المزينة برسوم الطيور تنتجها مدن غزة، يافا، عقرون وأسدود وعسقلان، أدلة أثرية على التطور الكبير للمدن الفلستية لفلسطين القديمة. كانت المنطقة معبر طرق القوافل التجارية وتستوفي رسوم المرور منها. (90)
وكتب المؤرخ الإغريقي الروماني، أبيان السكندري(نحو95-165م) ، الذي نشط قبل عهد هدريان وفي أثنائه وبعده، في مقدمته لكتاب "هستوريا رومانا "(تاريخ الرومان) (نحو 150ق.م) ما يلي: ارتأيت، وانا عازم على كتابه تاريخ الرومان، أن الأفضل هو ان نبدأ بحدود الأمم التي هي تحت سلطتهم. هنا (بعد مصر) نتجه في طريقنا نحو بالستينا- سورية وبعدها جزئيا شبه جزيرة العرب. الفينيقيون يملكون البلاد المجاورة لفلسطين على ساحل البحر، وبعد أرض الفينيقيين كويله- سوريه، والأجزاء الممتدة، وبالتحديد تدمر. والبلاد الرملية من حولها الممتدة حتى نهر الفرات نفسه."(109)
تزعم الأساطير التوراتية نشوب حروب بين الإسرائيليين والقلستين، الذين تخلط الدعاية الصهيونية بينهم وبين الفلسطينيين. الشعب الفلسطيني تشكل على مدى التاريخ من مجموعات بشرية سكنت البلاد عقب غزوات او فتوحات. تورد الأساطير حكاية شمشون الإسرائيلي الذي تورط في شباك دليلة ووقع في الأسر لينتهي نهاية مجيدة، وفقا للمزاعم،"علي وعلى أعدائي "!، وكذلك حكاية داود بجسمه الضئيل وسلاحه البسيط، مع ملك الفلسيين المعتد بضخامة جسمه وقوته وبسلاحه الفتاك يخر صريعا بحجر من مقلاع داود، وتدور الدائرة على الفلسيين. حكايات من هذا القبيل تزخر بها البروباغندا الصهيوامبريالية المنطلقة نهاية القرن التاسع عشر، نذيرا لمن يتصدى لمشروعها في فلسطين ودول المحيط، تطورت الى "جيش لا يقهر ".
تتمثل أعمال خوريكيوس في كل أشكال البلاغة ما بعد الكلاسيكية في الأسلوب الأنيق لمدرسة غزة للبلاغة، بعناصرها الخاصة؛ كذلك عرفت أعمال خوريكيوس بوصفه المادح لكنيستين في غزة، وهو مديح يتضمن أبرز الأمثلة على أدب الوصف- الوصف الغرافيكي الدراماتيكي واللفظي لعمل فني بصري لمباني الكنائس.
تظهر على خارطة الفسيفساء في مأدبا سبع بلدات ومدن كبرى بفلسطين في القرن السادس تقع ما بين غزة وإيلوسّا، عاصمة باليستينا الثالثة وعمل بها عدد من المطارنة العرب؛ تبعد23كم جنوب غرب بئر السبع، وامتدت طريق توصل الى بترا ينقل عبرها أهالي المنطقة سلعهم الى غزة ومينائها. ساد في غزة اللغتان اليونانية العامية واللاتينية، على الرغم من أن الغساسنة الذين سكنوا المنطقة وكل باليستينا كانوا يتحدثون العربية. كثير من الريفيين تكلموا الآرامية (150)
كانت غزة متأثرة فكريا وثقافيا بمزيج من التقاليد الهلينية المختلفة، من الإسكندرية وكايسريا واثينا، وكذلك بالنيو أفلاطونية المسيحية. أدى الوضع المريح على نحو استثنائي، والبيئة الحضرية الفكرية والثقافية المزدهرة في غزة، وكان معظم سكانها مسيحيين، أدى على مدى يزيد على قرنين الى نهوض مدهش لمدرسة البلاغة التي كان يرأسها فلاسفة وخطباء مسيحيون، بينهم بروكوبيوس الغزي وتلميذه خوريكيوس الغزي، الذي برز أوائل القرن السادس. نهضت ثقافة مسرحية زاهرة، العروض المسرحية والخطب العامة بالمدارس والمسارح "المقدسة" و"العامة".(149)

اثناء الفترتين الهلينية والرومانية تطورت مدن عدة بفلسطين، وعلى الأخص عسقلان في الجنوب وعكا في الشمال. كشفت الأبحاث الأثرية على اليابسة وفي البحر، من حطام سفن فلستيا ان الفلستيين كانوا شعبا متحضرا جدا: رواد بحر متطورين ومعماريين ومخططين حضريين، وصناع فخار فنانين جدا وبارعين في الحياكة وتصنيع العاج والمعادن.. طور الفلستيون، مثل الفينيقيين، تكنولوجيا بحرية متطورة عززت ربما شهرتهم شعبا يخوض البحار. (88) غزة مثال على أفضل المدن تخطيطا، وكذلك قيسارية ونابلس وعكا وعسقلان والقدس(إيليا). أكدت الحفريات الأثرية تقاليد التجارة القوية والابتكار التكنولوجي في فلستيا، في تلك الحقبة، وطبيعة الحضارة الفلسطينية بوصفها ثقافة وكيانا سياسيا متطورا جدا ذا نفوذ في البحر المتوسط. مدن الساحل أكثر تطورا. (89)
فلستيا اول بلد ينتقل من اقتصاد الذهب الى اقتصاد النقود وضربت النقود الفلسطينية في غزة بدءًا من عام 538 ق.م، ثم ضربت نقود الدراخما في عدة مدن فلسطينية على الطريقة الإغريقية القديمة في مدن غزة ويافا وعكا. من الدراخمة وجد الدرهم الفضي، النقود العربية الإسلامية التي اشتق اسمها من الدراخما. (93) في القرنين الخامس والرابع ق.م طورت مدن فلستيا نقودها الفلستو -عربية وتابعت المدينة ازدهارها تحت الحكم الروماني في القرن الثاني الميلادي كانت النقود الرومانية البرونزية تسك في غزة. (148)
النقود الفضية صكت في المدن الفلسطينية واستمر حتى القضاء على حكم الفرس(الإخمينيين) في القرن الرابع ق.م. يوجد مجموعة من النقود الفضية او المطلية بالفضة في المتحف البريطاني.
هدريان ، الملقب بالعربي نظرا لآنه من إيدوم جنوبي فلسطين، كان مغرما بالثقافة وعلم التاريخ والآداب الإغريقية، أعجب بالهلينية وبالتهلين الثقافي وسعى لجعل أثينا عاصمة ثقافية للامبراطورية. بدات غزة تؤرخ نقودها بحقبة جديدة تبدأ مع وصول هدريان الى المدينة؛ يمكن حصر زمن زيارته في تموز130م؛ شجعت رحلة هدريان على المزيد من التحول الكلاسيكي في الثقافة بالمدينة وبناء الكثير من المعابد الإغريقية هناك.
كان للهلينية فضل كبير على تطوير ديانة الجماعات اليهودية على الشكل الذي هي عليه الآن. ولولا تفاعلها مع الثقافة الهلينية لبقيت معزولة مثل السومرية. زار هيرودوتس، المؤرخ الكبير، فلستيا وتجول فيها وكتب عنها؛ لم يذكر شيئا عن إسرائيل أو الديانة اليهودية . ذكر ان فلستيا تنتشر فيها عبادة آلهة متعددة، وفي مدينة أشكالون معبد أفروديت.

وأثناء حكم الرومان والبيزنطيين توسعت المدينة ومرفأها؛ وفي عام 635م كانت إحدى أول المدن التي فتحها العرب وتحولت بسرعة الى مركز كبير للمحاكم الإسلامية.
انتشر التعليم تحت حكم البيزنطيين حتى في القرى، والمجتمع بمجمله كان متعلما؛ كانت المواد الدراسية الأساس هي البلاغة والفلسفة والقانون واللغتين اليونانية واللاتينية، اما النساء فأوصاعهن كانت متردية..لا يُعار في الوقت الراهن اهتمام لمدرسة البلاغة في غزة. (148)
أحالت مدرسة البلاغة بغزة المدينة في حقبة أواخر القرن الخامس وأوائل السادس مستقرا للتحول الكلاسيكي المسيحي، كان التراث الكلاسيكي بالمدرسة قد تلاحم بعمق مع التراث المسيحي. وكانت مدن أخرى في فلسطين مثل عسقلان وبيسان قد تحولت بعمق بفعل النهضة المسيحية ما بعد الكلاسيكية أواخر العصور القديمة. عجل أنصار المسيحية الباكرة بفلسطين استخدام الاسم سورية - باليستينا"؛ كانوا متمردين سياسيا وراديكاليين. (108)
نمت المدن الفلسطينية وازدهرت في العصر البيزنطي. (121)

جدل الثفافة والسياسة في الممارسة الوطنية

هذه التقاليد الثقافية والفكرية ظلت تشع بالمدينة عبر العصور اللاحقة؛ وفي العصر الحديث كانت مدينة غزة إحدى مراكز التنوير والحركة الوطنية، تشرب ابن غزة، الكاتب والشاعر والمفكر،عبد الرحمن بسيسو، شأن أهالي المنطقة، الكثير من القيم الحضارية التاريخية. كان لغزة دور في فترة التنوير الحديثة بفلسطين، ولها اسهامها البارز في الحركة الوطنية. من هذا التراث الحضاري استمد الدكتور عبد الرحمن بسيسو عزيمته الفكرية وفي مجال الدبلوماسية الفلسطينية، وخرج من تجربته الغنية برؤية تدمج "الدبلوماسية الذكية والمقاومة الشعبية في حراسة السردية الحضارية التاريخية الكبرى، والحريات والحقوق الوطنية والإنسانية الشاملة، دون أدنى تراجع، أو تنازلٍ، أو تفريط". فالثقافة في خدمة المقاومة الشعبية، وليست حكرا لنخبة. الثقافة تضوي النشاط الوطني في مجالاته المتعددة، مثلما تغتني الثقافة الوطنية إذ تستمد مادتها وموضوعاتها من السياسة، يجتمع فيها النشاط العملي متعدد الاتجاهات يندفع بنوابض الإبداع.
غير ان الكاتب يظلم الحزبية إذ يحمّلها وزر تبذل بعض المثقفين، أو كما دعاه "ارتهان للأطر الحزبية أضعف استقلالية المبدعين"؛ الحقيقة ان خواء بعض المثقفين دفعهم لملء فراغ الموهبة بالارتهان للحزبية. تصدى محمود درويش للظاهرة مؤكدا ان نبالة القضية ليست تكئة.
الأحزاب ضرورة لا غنى عنها، وبطبيعتها تضم مثقفين لأن نشاطها ثقافي تعبوي ومنظم، والتنظيم مشروط بالوعي. ثمة مثقفون قادوا أحزابهم بمهارة الربان الحاذق وسط الأعاصير ومثقفون أغنوا احزابهم من وعيهم وإبداعاتهم. وذكر الكاتب أسماء مثقفين اثروا النشاط الحزبي الفلسطيني، أمثال غسان كنفاني وماجد أبو شرار "لم يكونوا أبواقًا لتنظيم؛ بل اغتالهم الصهاينة لخطورة وعيهم الفدائي المستقل وحراستهم للسردية الوطنية وحرية الإنسان وكرامته." وأضيف ضمن قائمة النجوم الهادية توفيق زياد ومحمد نفاع وعصام مخول ومحمود شقير وعدد آخر من ادباء المقاومة الفلسطينية ومثقفيها. وما زال في الساحة الثقافية ادباء مبدعون التزامهم الحزبي عمق المضمون الثوري لإبداعهم الأدبي، وأخرجه للعالمية.
ومنهم كذلك الكاتب والشاعر ذاته "ويمكنني أن أقول، مستلهمًا تجربتي، إنّ اقترابي من المؤسسة الرسمية، أو التنظيمية الفتحاوية، لم يذهب في أي لحظة إلى التماهي المطلق معها" ، حيث امكنه باستقلالية نسبية غير انفصالية ان يجسر " المسافة بين الموقف الرسمي والقناعة الفكرية بالانحياز الدائم للبعد الجمعي، وللحرية والكرامة الإنسانية، وبتسييد العقل والضمير، مانعًا أي تشويه للهوية الوطنية الفلسطينية بذريعة المناورة السياسية، أو البحث عن حلول عابرة أو كارثية المآلات " ، وذلك شأن العدد الكبير من كوكبة المثقفين الحزبيين، حيث في ثقافتهم "ينهض الأدب المُفَكِّر برفد السياسة بإجابات عميقة عن أسئلتها"؛ ، وبإنتاجه "يذهب الوعي الثقافي صوب تحصين الثوابت الوطنية الفلسطينية، والقيم الإنسانية، لتتكامل المرونة مع السردية الحضارية التاريخية الفلسطينية الموثقة المؤصلة الكبرى".
لابد من التطرق الى استدراج المقاومة الفلسطينية بانفعالية غير عقلانية من خلال استفزازات ومكائد إسرائيلية وفظاعات، استدراجها الى صدامات غير متكافئة اوقعها في انتكاسات وخسائر فادحة. كان المثقفون حول القيادة ديكورات ومستشارين لا يستشارون. ومن ثم تورطت قيادة المنظمة في أخطاء جسيمة منها ما أورده الكاتب "اعتراف منظمة التحرير الفلسطينية بحق إسرائيل في الوجود في فلسطين بسلام وأمن (1993)، وبإبرام اتفاق أوسلو الأول (1993) والثاني (1995)، شديدي الالتباس والتضليل، واللذين يمنحان المستعمرة المدعوة ’دولة إسرائيل‘ ما يزيد على ثلاثة أرباع أرض فلسطين الحضارية التاريخية". انطوى الاتفاق على إجحاف شديد بالجماهير الفلسطينية سعى الرئيس أبو عمار الى التخلص منها في لقاء كمب ديفيد خريف عام 2000، ولم يتح له ذلك.

من تجربته الثرية ينصح زملاءه المثقفين، "كان في التزامه الراسخ ما يؤكد أنّ الاستقلال ليس اعتزالًا؛ وإنما هو امتلاكُ شجاعة النقد، وعدم الانكفاء عن قول الحقيقة، والاستعداد لدفع ثمن قول ’ لا‘، مهما بلغت جسامته، من داخل البنية الفلسطينية الرسمية.
يضيف: عندما كانت الحسابات الرسمية الجافة تتعارض مع المبدأ، كنت أستعين بحرية الإبداع الأدبي، وبتدفق مخيلتي التركيبية، وبصفاء عقلي النقدي المنير، لتفكيك ما تعجز السياسة أو الدبلوماسية عن قوله.
بذلك استطاع "الارتقاء بالسياسة نحو لغة الحقوق المطلقة والعدالة الشاملة، لتتلاحم الدبلوماسية الذكية والمقاومة الشعبية في حراسة السردية الإنسانية الكبرى دون أدنى تفريط بأيِّ منظومة من منظومات الأخلاق والقيم الإنسانية."

#سعيد_مضيه (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل